Préambule

Congrès : Nécessité des élites

Le Cercle civique européen rassemble des associations et

des personnes décidées à maintenir et à promouvoir celles des

valeurs qui ont engendré l’Europe chrétienne, et basées sur le

Décalogue. Il a tenu son deuxième congrès de Lausanne à la

Longeraie sur Morges en présence d’une centaine de personnes, les

11 et 12 octobre 1997. Ce Congrès fut organisé au plan pratique par

le Centre de documentation civique à Lausanne.

Le livre ci-dessous contient les Actes de ce Congrès, selon

les documents remis par les divers conférenciers. À la fin, le texte de

M. Christian Burgaud sur le Crédit social ne fait pas partie des Actes

au sens thématique strict ; il présente une doctrine élaborée par des

amis canadiens. Un texte complémentaire de M. Etienne Couvert

figure également en annexe. Une troisième annexe donne des notes

relatives à l’exposé de M. François de Siebenthal.

Madame, Monsieur, ne vous privez pas d'une joie extraordinaire

: vous enrichir de la substance de toutes ces réflexions !

Sur la revue Finalités

Le Centre de documentation civique à Lausanne édite

depuis 1972 une revue de 20-30 pages paraissant dix fois par année,

consacrée à la diffusion du droit naturel et chrétien, et utilisée actuellement

par le Cercle civique européen.

Les articles publiés par le soussigné se présentaient au

cours des années d’une manière assez variée, sous des pseudonymes

parfois. Il convenait je crois de permettre aux lecteurs un usage plus

ramassé de leur collection. Actuellement, la presque totalité des articles

parus de 1972 à 1980 se voit insérée dans le volume de quelque

350 pages intitulé: Agonie et transcendance I, qui donne une illustration

suivie des problèmes posés aux citoyens, en rapport avec le droit

naturel et chrétien. On peut ainsi assister à une sorte d’agonie des

sains principes, nécessitant sans se lasser le rappel de leur transcendance.

Le lecteur désireux de rétablir un axe sûr dans le comportement

en politique peut le lire et même mieux, s’en inspirer en se

joignant à deux ou trois amis, afin de réagir et d’agir, en usant des

moyens légaux : référendums, lettres de lecteurs à diverses instances,

etc. Le dos de la couverture donne quelques titres assez “accrocheurs”

je crois, par exemple “Faire l’amour, c’est faire la guerre”.

Mais cela serait peu de chose sans le recours à l’essence de

notre religion : la vie trinitaire dans toute sa splendeur. Sans la méditation

assidue de cette vie, on erre. Le lecteur aura à coeur je l’espère

de se procurer et de fréquenter le “Manuel de la cellule trinitaire”,

qui décrit les rites et la vie intime de la cellule, accompagnés des textes

de l’Écriture ou de la Tradition qui ont quelque résonance civique.

La cellule ainsi conçue est un centre de vie, génératrice de

vie spirituelle et de vie civique.

Le pape Jean-Paul II a rassemblé récemment à Paris un

million de jeunes, fervents. Pour que cette rencontre soit bénéfique

pour la société, il est désirable évidemment qu’ils la prolongent en se

mettant au travail, pour engendrer des élites solides, assidues, formées

à la propagation du droit naturel et chrétien, chastes selon leur

état, respectueux de la famille, des commandements, repoussant toute

compromission avec l’avortement et autres turpitudes.

Les deux livres mentionnés fournissent dans ce sens des

instruments qui me semblent difficilement remplaçables.

Les membres du Cercle civique européen et les autres orateurs

ont chacun leur mode de rayonnement, qui apparaît au cours des

exposés ci-dessous.

Puisse la nécessité de vraies élites se dégager de ce livre et

de leur action !

Jean de Siebenthal

Note : Les photographies des orateurs apparaissent au

début de leurs textes. Les personnes suivantes ont fonctionné en qualité

d'organisateurs ou de modérateurs :

Homélie

Abbé Trauchessec

Le thème retenu pour ce Congrès du Cercle Civique

Européen : “Nécessité des élites “s’accorde merveilleusement avec

l'Évangile.

En effet les élites dans l'Église ce sont les élus, ce sont ces

hommes et ces femmes qui ont parfaitement répondu à l'appel du

divin Maître :

“Vous, soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait.”

Le Seigneur, qui nous aime d'un amour incommensurable

veut pour chacun d'entre nous ce qu'il y a de meilleur, à savoir le bonheur

éternel du Ciel dont jouissent les saints et les saintes, canonisés

ou non, que nous fêterons, le 1er novembre, en la fête de tous les

saints instituée pour n'en oublier aucun.

Cet appel à la sainteté, le Seigneur, en bon pédagogue nous

en fait mieux prendre conscience à travers des comparaisons telles

que le levain dans la pâte, la lumière placée sur le lampadaire ou le

sel de la terre.

De même, l’appel du Seigneur au jeune homme riche est

net, sans équivoque et loin de la médiocrité, de la tiédeur, de l'indifférence

qui nous caractérisent le plus souvent !

Ne nous arrive-t-il pas d'entendre dire ou de dire nousmêmes

ou, au moins de penser : “Le Bon Dieu n'en demande pas

autant.” ?

Quelle ignorance des Saintes Écritures ! Quelle ignorance

de l'enseignement de l'Église dénotent de tels propos !

L'appel à la perfection ne s'adresse pas seulement à

quelques-uns, comme certains seraient tentés de le croire, à tort, mais

à tous ! Le IIème Concile Œcuménique du Vatican a magnifiquement

rappelé cet appel universel à la sainteté dans le chapitre V de la

Constitution dogmatique sur l'Église intitulée Lumen Gentium.

À défaut de pouvoir le citer en entier, faute de temps, retenons,

au moins, ce passage :

“Il est donc bien évident pour tous que l'appel à la plénitude

de la vie chrétienne et à la perfection de la charité s'adresse à tous

ceux qui croient au Christ, quels que soient leur état ou leur rang ;

dans la société terrestre elle-même cette sainteté contribue à promouvoir

plus d'humanité dans les conditions d'existence. Les fidèles doi-

vent appliquer les forces qu'ils ont reçues selon la mesure du don du

Christ, à obtenir cette perfection, afin que, marchant sur ses traces et

devenus conformes à son image, accomplissant en tout la volonté du

Père, ils soient avec toute leur âme voués à la gloire de Dieu au service

du prochain. Ainsi la sainteté du peuple de Dieu s'épanouira en

fruits abondants, comme en témoigne avec éclat l'histoire de l'Église

par la vie de tant de saints.”

La méditation des paraboles déjà évoquées et de ce texte

du Magistère suprême ne doit-elle pas nous conduire à prendre dans

la cité les engagements, les responsabilités en fonction des talents

que Dieu nous a confiés et dont nous aurons à rendre compte au soir

de notre vie ?

À ceux qui ont beaucoup reçu, il sera beaucoup demandé.

Sans doute sommes-nous de ceux qui ont beaucoup reçu, à commencer

par le don de la foi au jour de notre baptême.

Cette foi nous devons l'entretenir, l'éclairer et la communiquer

sans altération.

Lors de la célébration du IVème centenaire de la mort de

Sainte Thérèse d'Avila, en 1982, ne lisait-on pas sur l'affiche éditée à

cette occasion, une phrase dont elle est l'auteur :

“Le monde est en feu… Ce n'est pas l'heure de traiter avec

Dieu d'affaires de peu d'importance.”

Quelle actualité dans ces paroles ! Quel cri d'alarme qui

devrait secouer notre torpeur ! Devant les maux dont nous souffrons,

chaque jour un peu plus, que faisons-nous ?

Au début du siècle, Saint Pie X, le dernier pape canonisé,

ne disait-il pas : “Si le Christ ne règne pas par ses bienfaits, Satan

régnera par ses méfaits.”

Quel spectacle offre le monde à la fin de ce siècle, à

quelques années du troisième millénaire ?

Loin de baisser les bras, loin de nous laisser abattre par les

nombreuses difficultés de l'heure, nous nous devons de réagir d'ur-

gence à la manière des saints. D'abord en priant et ensuite en travaillant

selon la belle devise de Saint Benoît, Patron de l'Europe ;

“Ora et Labora “.

Oui, mettons-nous vite à l'œuvre avec ardeur pour faire

échec à l'extension sournoise du marxisme qui continue malgré la

levée du rideau de fer et la chute du mur de Berlin, pour faire échec

aux lois civiles contraires aux lois divines telles celles sur l'avortement

et le divorce. A l'heure où les criminels n'ont plus à craindre la

peine de mort les innocents, par millions chaque année à travers le

monde, sont assassinés dans le sein maternel. Dans tel pays, qui plus

que d'autres devrait donner l'exemple de la fidélité, ce “crime abominable

“ pour reprendre la vigoureuse et exacte expression employée

par le IIème Concile Œcuménique du Vatican, est remboursé aux

frais des contribuables !

Que faisons-nous pour que les lois civiles s’harmonisent

avec la loi divine : “Que l'homme ne sépare pas ce que Dieu a uni “,

à l'heure où le libéralisme favorise le divorce par consentement

mutuel ?

Que faisons-nous pour que la morale soit respectée, pour

que les incitations permanentes à la débauche disparaissent de nos

rues et de nos écrans de téléviseurs ?

Que faisons-nous pour tenir en échec l'abominable proposition

de loi sur l'infâme et répugnant “contrat d'union civile et sociale

“qui devrait prochainement être discuté au parlement français pour

la plus grande honte de ce Pays auquel le Pape Jean-Paul II a plusieurs

fois posé la question avec insistance en 1980: “France, fille

aînée de l'Église qu'as-tu fait des promesses de ton baptême ?''

Devant de telles offenses à Dieu et aux hommes créés à

son image, les saints ne craignaient pas de réagir avec vigueur et de

crier haut et fort - souvent au péril de leur vie “à temps et à contre

temps“ comme dit Saint-Paul, les droits imprescriptibles de Dieu

auxquels les hommes doivent se soumettre sous peine de se condamner

eux-mêmes.

Les mémoires seraient-elles si courtes pour ne plus se souvenir

de la disparition de Sodome et Gomorrhe et de brillantes civilisations

égyptienne, grecque et romaine, qui, elles aussi, ont sombré

dans la luxure ?

Le champ d'action qui s'ouvre à nous est vaste ; aussi a-ton

plus que jamais besoin de saints. La nécessité des élites a-t-elle

jamais été plus nécessaire ?

Comme les saints, usons des moyens préconisés par Saint

Paul dans l'épître de ce jour et, comme eux, trouvons, dès ici bas,

notre bonheur dans la mise en œuvre du Décalogue !

“Heureux ceux dont la conduite est sans reproche, et qui

suivent la loi du Seigneur “nous dit l’Introït de cette messe du XXI

ème dimanche après la Pentecôte. Là où un saint passe, Dieu passe,

dit le Saint Père.

Au-delà des difficultés présentes, gardons courage et

confiance. “Courage, petit troupeau, J'ai vaincu le monde “, nous dit

Notre Seigneur.

À la veille de fêter le 80e anniversaire de la sixième apparition

de Notre-Dame du Très Saint Rosaire à Fatima, rappelons ses

paroles pleines d'espérance :

“À la fin mon Cœur Immaculé triomphera.”

Ainsi soit-il

Abbé Trauchessec

Homélie prononcée le 11 octobre 1997 en la chapelle de la

Longeraie.

Familles et élites

Daniel Raffard de Brienne

Avant d'aborder la question des élites, il faut commencer

par définir le mot pour savoir de quoi l'on parle. Or le mot élite réserve

des surprises. À en croire les dictionnaires français, l'élite, c'est ce

qu'il y a de meilleur, c'est, pourrait-on dire, la crème, la fleur. Nos

amis italiens et allemands expriment la même idée en parlant de fleur

: fire ou Blume.

Mais le mot élite vient du verbe élire qui signifie choisir,

tout comme le portugais élite ou l'espagnol escogido. Il faudrait donc

comprendre que l'élite est choisie comme étant ce qu'il y a de

meilleur. Mais choisie par qui ?

En fait on tombe en plein paradoxe. Si l'on se fie à un

choix démocratique, car élire fait penser à élection, selon quels critères

et par quels moyens la masse des moins bons peut-elle désigner

les meilleurs ? Au demeurant, être meilleur est une qualité intrinsèque

qu'aucune élection ne peut conférer ; tout au plus pourrait-on

reconnaître les meilleurs, si l'on en est capable, mais non rendre

meilleurs les gens que l'on désigne. Ouvrons ici une parenthèse pour

limiter notre sujet. On peut être le meilleur dans n'importe quelle

catégorie, aussi bien sur le plan physique que psychique ou moral,

sans que cela ait d'incidence sur la vie de la société. Mais nous ne parlerons

ici que des élites qui jouent un rôle, par voie de hiérarchie ou

par influence morale, dans le gouvernement de la société.

Or la démocratie, pour sa part, s'oppose à la notion même

d'élite contraire à ses deux dogmes fondateurs et d'ailleurs contradictoires

: la liberté et l'égalité. La liberté, telle que la prône le libéralis-

me, aboutit à l'inégalité par la libre domination des plus faibles par

les plus forts. L’égalité, fondement du socialisme, se trouve contrainte

de brider la liberté en s'appuyant toujours, comme l'a montré

Chafarevitch, sur une nomenklatura, c'est-à-dire une classe supérieure

de fonctionnaires. Ainsi la liberté et l’égalité en viennent à créer la

contrainte et l'inégalité. L'aboutissement de la démocratie, c'est en

fait l'oligarchie, le gouvernement d'un petit nombre. Et, en fin de

compte, comme le dit la dernière encyclique pontificale, la démocratie

mène au totalitarisme.

L'oligarchie issue du processus démocratique est bien, par

ses origines et par ses modalités d'accession au pouvoir, tout le

contraire d'une élite, c'est-à-dire du meilleur. Certes tout homme jouit

de la liberté de choisir le bien moral et toutes les âmes sont égales

devant Dieu, mais il s'agit là de valeurs surnaturelles. Tout système

qui se veut angélique et qui n'est que la répétition du péché originel,

tout système qui entend transformer artificiellement les valeurs surnaturelles

dans le domaine naturel aboutit à une inversion des

valeurs. L'élite née de la démocratie n'est donc qu'une contre-élite.

On pourrait en dire autant de tous les élitismes que certains,

comme la Nouvelle Droite, veulent instaurer artificiellement

sans qu'ils soient enracinés dans la nature.

Car la véritable élite ne provient pas d'une élection, non

plus que d'une fabrication arbitraire. Elle est d'abord inhérente à l'inégalité

naturelle.

Il faut être intellectuellement aveugle pour ne pas voir que

toute l'organisation et même toute l'harmonie de la création sont fondées

sur l'inégalité, une inégalité voulue par Dieu. Toute doctrine

égalitaire constitue donc un refus du plan de Dieu, une révolte, un

péché contre Dieu. Elle est aussi une absurdité. Car, même si l'on s'en

tient à l'espèce humaine, on n'y voit que des inégalités. Inégalités

physiologiques : le sexe, l'âge, la race. Inégalités physiques : la beauté,

la force, la santé. Inégalités intellectuelles et mentales. Inégalités

morales.

Toute l'organisation sociale humaine est fondée sur ces

inégalités. Sans inégalités, il n'y aurait pas de société, seulement une

juxtaposition d'êtres semblables.

La famille est la cellule de base de la société naturelle.

C'est pourquoi, d'ailleurs, toute idéologie qui prône la construction

d'une société artificielle commence par essayer de détruire la famille.

Rien n'est plus inégal que l'organisation de la famille : les charges, les

responsabilités, l'autorité y sont distribuées en fonction de l'état de

chacun.

C'est à partir de la famille que s'élève la pyramide des

sociétés naturelles pour répondre aux différentes nécessités de la vie

temporelle. Il n'y a pas de modèle unique de cette pyramide. Les aléas

de l'histoire et les contraintes géographiques amènent des solutions

différentes.

Mais il y a néanmoins des constantes. Et parmi ces constantes,

on note l'existence à tous les niveaux d'oligarchies. Parmi les

hommes, parmi les chefs de famille, certains sont plus forts, plus

compétents, plus riches. Ils forment un groupe social, ou même une

classe, qui domine la société et y exerce la réalité du pouvoir. Cela

aussi résulte de l'inégalité naturelle que l'on est bien obligé de prendre

en compte si l'on ne rêve pas d'utopies fumeuses.

Et cela se vérifie tout au long de l'histoire comme sur toute

la surface de la Terre. On pourrait multiplier les exemples et citer,

entre mille autres cas, les patriciens de Rome, les incas du Pérou ou

les mandarins de Chine. Toutes oligarchies obéissant par ailleurs à

des modalités de fonctionnement très différentes.

Mais peut-on appeler élites ces oligarchies ? L'élite, c'est

le meilleur. S'agissant de son action au niveau du pouvoir social, on

devrait parler d'aristocratie, c’est-à-dire du gouvernement des

meilleurs.

Or il n'est que trop certain que, dans biens des cas, l'oligarchie

s'exerce au profit de ses membres, au détriment des classes

moins favorisées qu'elle devrait aider et protéger, et sans réel souci du

bien commun. Sans même chercher dans l'histoire des exemples de

ce comportement, il suffit de regarder comment agissent les oligarchies

nées artificiellement des utopies démocratiques, libérales ou

socialistes. Les chroniques judiciaires sont remplies de leurs exploits.

Pour qu'une oligarchie mérite le nom d'élite ou d'aristocratie

et en joue réellement le rôle, il faut qu'elle exerce le pouvoir en

vue du bien commun, que toute son influence et toute son action

soient guidées par des règles morales. Autrement dit, il faut qu'elle

applique consciemment le plan de Dieu.

C'est ce que l'on a pu voir se réaliser en Europe au cours

des siècles de chrétienté. Prenons l'exemple de la France.

L'effondrement des structures de l'État antique et l'insécurité

générale y ont amené l'apparition d'un régime assez étonnant : la

féodalité. Un régime en principe idéal puisqu'il repose sur une pyramide

de liens personnels, d'homme à homme pratiquant l'entraide et

l'échange des services. Je ne veux pas faire de la féodalité un tableau

angélique. Comme disait Jacques Bainville, “tout a toujours très mal

marché “. Et selon le Curé d'Ars : “partout où il y de l'homme il y a

de l'hommerie”. La féodalité était donc imparfaite, comme l'homme,

comme toute institution humaine.

Elle était menée par une classe dirigeante, une noblesse

qui aurait pu n'être qu'une oligarchie jouisseuse et égoïste comme nos

modernes oligarchies. Mais elle était profondément chrétienne, animée

par l'idéal de la chevalerie, soucieuse du bien commun et du

règne de Dieu. Elle était une élite, une aristocratie, sans laquelle la

France n'aurait jamais eu d'âme, sans laquelle l'épopée des croisades

n'aurait pas freiné l'invasion islamique.

Plus tard, la féodalité n'a plus correspondu aux nécessités

de l'histoire, alors qu'un État se reconstituait au détriment des autonomies

régionales. Mais jusqu'à la Révolution, la pyramide des

sociétés naturelles a subsisté. La noblesse est restée une élite en

continuant de donner l'exemple de l'honneur et du service.

Les forces mercantiles qui substituent “l'économisme” à la

chrétienté ont déclenché la Révolution. Le règne du “roi très chrétien”

s'est achevé le 10 août 1792 dans le sang de ses derniers défen-

seurs. Ce sera la gloire de la Suisse d'avoir donné au roi ses derniers

et héroïques défenseurs.

On connaît la suite. Depuis deux siècles, la France,

l'Europe, le monde roulent vers l'abîme dans un torrent de boue et de

sang.

Il n'y aura de salut que dans le retour aux valeurs traditionnelles,

celles qui dans le plan de Dieu et donc selon les principes

du christianisme doivent organiser et conduire la société. Il y faut

l'exemple et l'influence d'une nouvelle élite, d'une nouvelle aristocratie.

L'histoire ne remonte pas le temps. Il n'est pas question de

recréer l'ancienne noblesse. Mais il n'est pas interdit de penser que la

nouvelle élite pourrait prendre exemple, non sur les vanités, mais sur

les vertus de l'ancienne noblesse.

C'est pourquoi, sans nul doute, le grand pape Pie XII,

comme le rappelle dans son livre le professeur Plinio Correa de

Olivera, s'est si souvent adressé à la noblesse, et plus spécialement à

la noblesse italienne. L'ancienne noblesse a encore un rôle à jouer, en

transmettant à l'avenir ce qu'elle a reçu du passé, en jetant un pont

par-dessus l'histoire entre la chrétienté détruite et la chrétienté à construire.

Daniel Raffard de Brienne

Élites et principe de Subsidiarité

Philippe Maxence

Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs,

C'est pour moi un grand honneur et une grande joie que

d’être présent aujourd'hui à cette tribune pour ce Congrès du Cercle

civique européen et du Centre de documentation civique. Je remercie

particulièrement Monsieur Jean de Siebenthal qui m'honore de sa

confiance en me permettant d’évoquer aujourd'hui avec vous deux

éléments indispensables de toute réforme sociale et politique catholique

: le principe de subsidiarité et la nécessité des élites à tous les

niveaux du corps social.

J'avoue avoir quelques scrupules à évoquer ces deux thèmes

car il y faudrait une expérience que je suis loin de posséder et

surtout, je suis l’hôte d'un pays où ces deux éléments restent des

réalités vécues alors qu'elles sont, pour nous Français, des espoirs à

retrouver. Avant d'entrer dans une présentation sommaire du principe

de subsidiarité et de ses liens avec les élites, brossons rapidement un

tableau des grands axes vers lesquels le monde semble se diriger.

I Où en sommes-nous aujourd’hui ?

Toute démarche qui se veut réaliste doit, en effet, s'appuyer

sur des données facilement vérifiables. Affirmer aujourd'hui

que le monde se trouve dans une phase de mondialisation accrue n'a

pas besoin d'une longue démonstration. Ouvrons seulement les yeux.

Les moyens de communication, du satellite à Internet, les produits

manufacturés, la rapidité des voyages, l'uniformisation vestimentaire

de la jeunesse, l'existence d'une Organisation des Nations Unies,...

autant de signes parmi d'autres de cette volonté de faire de la terre un

grand village global, sans frontières, sans particularismes, sans héritage,

sans identité propre à chaque pays, à chaque nation.

Mais la mondialisation est à la fois un fait acquis et une

volonté politico-idéologique qui n'a pas encore abouti.

C'est un fait acquis au point de vue des techniques ou des

échanges économiques.

Et en même temps, le mondialisme n'est pas encore parvenu

à toutes ses fins, et notamment à la disparition des nations et à l’établissement

d'un gouvernement mondial.

D'autant que nous pouvons remarquer une autre tendance

: celle du particularisme exacerbé, de l'ethnicisme, du séparatisme.

Regardons les affrontements inter-ethniques en Afrique, les luttes

entre castes en Asie. Pensons plus près de nous aux ravages de la

guerre dans les Républiques de l'ex-Yougoslavie. Sans oublier, bien

sûr, les problèmes du Liban ou les affrontements entre communautés

aux États-Unis.

Or qu'est-ce que tout cela révèle ? Tout simplement que le

monde est pris dans une tension entre la mondialisation et le particularisme.

L'utopie rattrapée par l'histoire et la réalité. L'Europe ellemême,

je veux dire l'Europe de la Communauté européenne est prise

dans cette tension, insoutenable à long terme. Elle vise à l'union mais

par la disparition des nations. À la place, elle prévoit l’établissement

de régions qui dépendront entièrement du pouvoir central bruxellois.

En 1992, le ministre des Affaires étrangères de l'Allemagne a ainsi

présenté une carte d'Europe entièrement redécoupée en trois régions

économiques, plus ou moins autonomes, et qui avaient toutes pour

pivot central l'Allemagne. Au mépris de l'histoire, au mépris de la

réalité politique présente, la France et l'Italie étaient tout bonnement

découpées en deux.

Le monde, l'Europe se trouvent donc aujourd'hui pris entre

le particularisme exacerbé et le mondialisme, entre l'atome et le

gigantisme, entre la désagrégation et la fusion. À terme, c'est l'homme

qui risque de se replier sur lui-même en échappant à son besoin

d'universel. Tout autant il risque d’être écrasé en manquant à son

besoin d'enracinement. En tous les cas la tension entre les deux sera

intenable.

I1 faut donc une réforme politique. Totale. Elle ne sera pas

suffisante à elle seule, c'est entendu. Mais elle est incontournable car

la fonction du politique est bien d'assurer le bien commun temporel.

Et c'est ce qui est aujourd'hui dramatiquement en jeu.

La doctrine sociale de l'Église apporte pour sa part les

principes auxquels il faut revenir pour sortir de ce chaos : la primauté

du bien commun, le principe de l'autorité et le principe de subsidiarité.

Les trois termes sont inséparables.

II Le principe de subsidiarité

Pourquoi attacher aujourd'hui tant d'importance au principe

de subsidiarité ? Pour deux raisons au moins, étant entendu qu'il y

en a beaucoup d'autres que je ne présenterai pas ici. La première de

ces raisons est tout simplement que correctement compris et appliqué,

ce principe de subsidiarité est d'une étonnante actualité. Plus

qu'hier, si c'est possible, il permet de résoudre cette tension que j’évoquais

tout de suite entre le gigantisme et l’atomisation. Je dis plus

qu'hier bien que ce principe corresponde tellement à la nature humaine

— c'est là son profond réalisme — qu'au fond il ne varie pas dans

le temps. Seules les circonstances varient et appellent le jugement du

gouvernant. Et les circonstances aujourd'hui rendent le principe de

subsidiarité d'une grande urgence.

La deuxième raison vient de ce que l'Église au XXème

siècle a insisté de façon de plus en plus pressante sur la nécessité de

recourir au principe de subsidiarité comme règle de vie sociale. Ce

n'est pas l'Église qui a inventé le principe de subsidiarité. Il est, en

quelque sorte, inscrit dans la nature humaine. Subsidiarité comme

vous le savez vient de subsidium, qui veut dire aide. Il est important

de recourir ici à l’étymologie car beaucoup — et parfois de bonne foi

— pensent substitution plutôt qu'aide. Or il s'agit de tout le contraire.

Il s'agit de substituer le moins possible mais, par une aide appropriée,

si elle est nécessaire, d’éduquer à la responsabilité. C'est en cela que

l'on peut dire que ce principe — au nom barbare, je vous l'accorde,

intraduisible dans certaines langues, le danois par exemple — découle

de la nature humaine. La mère aide son enfant à manger mais dans

le but de l'aider à acquérir la faculté de manger seul. Autrement dit

que l'enfant acquiert la responsabilité de lui-même pour cette fonction

importante de la nutrition.

Là aussi un peu d’étymologie peut nous aider à comprendre

ce que nous voulons dire. Responsable vient de respondeo, répondre.

Être responsable, c'est avoir la capacité, le pouvoir, de répondre

de ses actes, d'expliquer, de justifier pourquoi nous avons posé tel

acte, décidé telle chose. À un degré supérieur, c'est la qualité éminente

du chef, de l'autorité, des élites. Nous nous approchons par là

du lien entre subsidiarité et élites.

Venu de l’expérience humaine, le principe de subsidiarité

a été en quelque sorte formulé scientifiquement par l'Église. Cette

définition, reprise depuis lors mais avec une portée toujours agrandie,

se trouve dans Quadragesimo anno de Pie XI, paragraphes 86 ou 87.

On peut résumer ce principe en trois points :

1°) premier point : laisser les personnes responsables agir

par elles-mêmes si elles en ont les capacités. Autrement dit respecter

leur faculté d'initiative, le fait qu'elles soient cause responsable de

leurs actes;

2°) deuxième point: faciliter, aider les personnes responsables

pour leur permettre, si elles n'en ont pas encore les capacités,

d’assumer pleinement ces responsabilités ;

3°) enfin troisième point, si, pour un temps, ces personnes

s’avèrent vraiment incapables d'assumer ces responsabilités, on va

suppléer, faire à leur place mais dans l’idée de tout faire pour les former

afin qu'elles agissent un jour par elles-mêmes.

Vrai pour les personnes, ce schéma s'applique également

aux communautés de toutes tailles. On peut résumer encore ce principe

en trois mots : respecter, aider, suppléer. Le tout orienté en direction

de l’éducation à la responsabilité.

J'ai donné tout de suite un sens actif au mot responsable.

Mais il y a aussi un sens passif. On est responsable quand on subit les

conséquences. Prenons l'exemple de l’éducation des enfants. Qui est

responsable ? Les parents ? L’école ? L'État ? Vous savez ce que

répondent les idéologies. Mais la réalité ? La question à poser est

celle-ci: qui supporte, avant tout, en premier, au plan moral comme

au plan matériel les conséquences d'une mauvaise éducation ? Qui,

sinon les parents ? Les premiers, les parents récoltent les fruits de l’éducation

donnée à la maison, poursuivie à l’école ou dans les mouvements

de jeunesse. Les parents, avant même les enfants euxmêmes,

qui ne sont pas cause responsable de leurs actes, sont comptables

de l’éducation. Sur la terre comme au Ciel. Certes, si les

enfants volent ou agressent d'autres personnes, la responsabilité de

l'État, dans ses fonctions de police, rentre alors en jeu. Oui, mais ce

n'est pas de l'enfant en tant que sujet d’éducation dont l’État est

responsable. C'est de la sécurité des citoyens. Et, à ce titre, l'État va

se tourner vers les parents pour qu'ils payent et réparent.

Appliqué au problème scolaire tel que nous l'avons en

France, quel est le pouvoir des parents en matière d’éducation ?

L'Éducation nationale, en France, se charge de tout. Son ingérence

totale annihile les pouvoirs des véritables et premiers responsables.

Le nœud géométrique du problème du principe de subsidiarité, du

problème politique se trouve justement là : dans cette confiscation du

pouvoir de ceux qui ont pourtant les responsabilités et l'autorité naturelle.

Nous assistons depuis 1789 à la confiscation des pouvoirs des

responsables naturels par des officines, par des idéologues, par des

classes et des partis fabriqués artificiellement, par des élites nouvelles

qui n’étant plus confrontées aux conséquences de leurs décisions

entretiennent et aggravent une situation déjà dramatique.

Propos réactionnaire ? Le très sérieux et tout aussi peu

réactionnaire quotidien du soir français, Le Monde, dans son édition

du 9 septembre, sous le titre La France malade de ses élites ? remarquait,

à propos de l’élite sortie de l'Ecole Nationale d'Administration

(ENA) : «ce mélange de formation généraliste et de pseudo-expertise

sans débat ni recours au terrain semble toucher ses limites». «Sans

recours au terrain», c'est-à-dire sans l’expérience véhiculée par

l'exercice de véritables responsabilités sociales et politiques. Le

Monde le constate bien d'ailleurs : «de jeunes bêtes à concours sont

sélectionnées et formatées par le système scolaire pour être propulsées

ensuite sans expérience professionnelle à des postes de décisions.

» Pardonnez-moi de m'appuyer, une fois n'est pas coutume je

vous assure, sur ce dossier du Monde. Car le journal de référence de

la République laïque française va plus loin. Il enfonce le clou : « il

existe en France une élite dirigeante qui ne connaît pas la sanction de

l’échec ». Ce que Le Monde en bon français appelle « l'absence de

responsabilité».

Nous nous trouvons en France dans une situation où —

c'est une image — le pouvoir tient le marteau et les vrais responsables

le clou. Quand la même personne possède à la fois le pouvoir —

le marteau — et la responsabilité — le clou — habituellement cela

fonctionne bien. Quand ce n'est pas le cas, il y a matière à enseignement.

On corrige parce qu'on subit alors directement les conséquences

de ses actes. La grande leçon du principe de subsidiarité réside là

: laisser aux gens le marteau et le clou, autrement dit laisser aux

responsables le pouvoir. Car nous entrevoyons très bien quelles peuvent

être les réactions lorsque les deux sont dissociés. Si je tiens le

marteau et que vous tenez le clou, vous ne jouerez pas longtemps

avec moi à ce petit jeu-là. Car la peur vient très vite. La peur et le

repli sur soi. S'installe alors le règne de la déresponsabilisation. Et

quand arrive un problème, on ouvre le parapluie. Pour se protéger. Ce

n'est pas moi, c'est lui.

Au niveau de la société, les responsabilités, les domaines

de compétence qui devraient être du ressort des communautés intermédiaires

sont rejetés sur l'État. Conclusion logique, l'État doit tout

prendre en charge. Et quand l'État se défausse à son tour, parce que

cette déresponsabilisation est installée institutionnellement, alors on

abandonne les responsabilités du pouvoir à une super technostructure

qui s'appelle l'Europe de Maastricht ou l'ONU. En terme politique,

c'est un abandon de souveraineté et l'application du principe de subsidiarité.

Mais à l'envers.

III Les élites

Et l’élite dans tout cela ? Nous avons tendance à confondre

élite et aristocratie. À cela, rien de plus normal. Si l'on entend le

terme aristocratie — non pas au sens strict de gouvernement des

meilleurs — mais au sens plus élargi, de composante du meilleur

régime présenté par saint Thomas d'Aquin dans la Somme théologique

(I-II, Q105, 1), il est normal que nous établissions cette parenté

entre élite et aristocratie. Mais la situation d'aujourd'hui est loin de

nous plonger dans ce cas. L'article du Monde que je citais tout à

l'heure le montre bien. Il nous faut donc distinguer entre élite et aristocratie,

ou plus simplement entre véritables élites et fausses élites.

Le portrait de cette dernière nous l'avons en quelque sorte dressé il y

a un instant. N'ayant pas les conséquences de ces décisions, en raison

de la dissociation du couple pouvoir-responsabilité, cette fausse élite

voit s'ouvrir devant elle un vaste champ de turpitudes : fausses factu-

res, délit d'initié, prébendes, pressions en tout genre, etc… L’actualité

récente est suffisamment éloquente à ce sujet.

Quel sera alors le rôle d'une véritable élite, des véritables

élites ? Et d'abord peuvent-elles encore exister ? Recourons une fois

encore au sens des mots. Le mot élite vient d’élire. Rien qui à première

vue nous conduise au sens actuellement entendu du terme : les

meilleurs, les plus compétents. Le regretté Marcel de Corte l'a très

bien expliqué : «toute élection implique désignation à une dignité, à

une fonction par un choix. L’élite suppose donc l'approbation d'autrui,

entendue non pas au sens de suffrage universel ou d’élection

démocratique, mais au sens d'estime plus ou moins diffuse dans un

groupe, sans le moindre caractère artificiel de propagande, avec une

sorte de reconnaissance naturelle et spontanée de ceux qui sont “les

meilleurs” dans ce groupe» (in L’Homme contre lui-même, NEL

1962, page 108). Autrement dit, l’élection dont il s'agit, le choix qui

s’opère quand il s'agit de l’élite vient de la reconnaissance de la compétence.

Ce n'est pas d'abord la fonction qui fait l’élite. Le Monde le

reconnaît lui-même aujourd'hui. C'est la compétence qui conduit à la

fonction. Ou plus exactement c'est la compétence, le savoir-faire, les

services rendus qui donnent l'autorité absolument nécessaire au rôle

de l’élite.

Nous ne sommes pas ici dans le seul registre subjectif du

dévouement, du désir même de servir bien qu'il faille son existence

au point de départ. Nous sommes dans le registre de l'autorité réelle

née de la reconnaissance objective, par les faits, du service rendu, de

la compétence apportée. Un médecin n'est pas un grand médecin

parce qu'il désire se dévouer corps et âme aux malades. Un médecin

est grand parce qu'il s'est dévoué corps et âme aux malades, avec une

réelle compétence et une véritable efficacité. Autrement dit parce

qu'il a associé de manière éminente les pouvoirs (de soigner) que lui

conférait sa responsabilité (de médecin). Un maire d'une commune

est un véritable homme politique parce que ses choix en vue du bien

commun de sa cité conduisent effectivement au mieux vivre en commun

des habitants de la cité et non pas simplement parce qu'il désire

atteindre le bien commun. Et cela nous amène à un deuxième caractère

de l’élite. Car si la compétence conduit à la fonction, à l'autorité

naturelle, celle-ci donne à l’élite un caractère social, une signification

sociale. «L’élite explique Marcel de Corte émane d'une communauté

dont elle partage le destin avec plus de vigueur et de lucidité que les

autres». Cette vigueur et cette lucidité tiennent inévitablement,

quoique pas seulement, à une capacité très grande d'assumer des

responsabilités sociales et politiques au sein des communautés dans

lesquelles sont plongés ceux qui constituent l’élite. L’élite véritable

est au service du bien commun. Et ce service dicte ses devoirs.

Au plan social et politique qui est le nôtre, le rôle d'une

élite sociale et politique est donc de créer les «conditions publiques

normales et stables telles qu'aux individus aussi bien qu'aux familles

il ne soit pas difficile de mener une vie digne, régulière, heureuse

selon la loi de Dieu» C'est là une définition du bien commun donnée

par le pape Pie XII le 8 janvier 1947. Plus prosaïquement on peut

définir le rôle de l’élite comme devant créer les conditions qui permettront

au plus grand nombre d'avoir intérêt à bien faire ou à faire

le bien. Cela revient finalement à exiger le principe de subsidiarité en

règle de vie sociale. Si l'on reprend l'image du clou et du marteau utilisée

tout à l'heure pour résumer en quelque sorte ce principe, nous

voyons fort bien que lorsque nous avons le clou et le marteau nous

avons intérêt à bien faire. À bien faire quoi ? Ce qui est de notre

devoir, de nos responsabilités. Tout le rôle du politique, tout le rôle

politique des élites consistera donc à créer dans les communautés

dont ils ont la charge les conditions pour que les personnes aient intérêt,

c'est-à-dire le pouvoir, à bien faire leurs devoirs. Dans Retour au

réel Gustave Thibon écrivait déjà : « les hommes ont perdu le sens du

devoir, gémit-on devant la profonde incurie de tant de membres de la

société moderne. Cet état de chose soulève une question essentielle :

ces hommes qui ne font pas leurs devoirs ont-ils vraiment intérêt à le

faire ? Ayons le courage de l'avouer : tant que nous n'aurons pas construit

un ordre social où l'individu se trouve soudé à sa fonction par un

système de récompenses et de sanctions immédiates et personnelles,

il ne faudra pas nous étonner des éclipses du sens moral». Et Thibon

de conclure :«C’est précisément dans une époque comme le Moyen

Âge où, depuis le prince jusqu'au dernier artisan, l’intérêt des hommes

faisait le plus intimement corps avec leurs devoirs, qu'on a vu

fleurir, dans tous les milieux le plus de héros et de saints»

(Lardanchet, 1943, pages 162 à 166). Autrement dit une véritable

élite.

IV Conclusion

Pour conclure revenons au principe de subsidiarité. On

peut lui attribuer deux portées significatives : une négative, l'autre

positive, de deux façons. De manière négative, ce principe limite

dans une certaine mesure l'intervention de l'État ou de tout groupement

supérieur par rapport aux communautés intermédiaires ou inférieures.

De façon positive, le principe de subsidiarité donne, en

revanche, la mesure d’après laquelle l'intervention de l'État ou d'une

communauté hiérarchiquement placée au-dessus d'une autre est possible.

Mais tout aussi fondamentalement, ce principe a valeur directive

pour l'ensemble de la vie sociale à tous les niveaux : famille, école,

entreprise, etc…

Le rôle des élites doit éminemment tenir compte de cet

aspect des choses.

a) Elles doivent réactiver l'ensemble du corps social. Mais

non pas de façon arbitraire ou idéologique. Mais parce qu'elles sont

membres, de façons diverses, des communautés qui forment ce corps

social. Le père de famille doit créer les conditions où les membres de

sa famille auront intérêt à bien faire ; le chef d'entreprise doit créer

les conditions pour que les cadres, employés, ouvriers aient intérêt à

bien accomplir leur tâche, le chef de la commune, le bourgmestre

pareillement, etc.

b) Les élites doivent, d'une manière plus urgente aujourd'-

hui qu'hier limiter l'extension du rôle de l'État ou de toute technostructure

européenne ou mondialiste qui viserait à confisquer tout

espace de liberté, c'est-à-dire finalement tout exercice du pouvoir et

de la responsabilité correctement associés.

Cette élite politique et sociale, ne l'attendons pas du ciel.

Pas seulement du moins. Elle doit naître de nos efforts, de notre travail,

de notre abnégation au service du bien commun. Il faut la former

dans des cellules d’études, spéculatives et pratiques. Il faut qu'elle

rayonne autour d'elle afin de redonner courage, confiance au plus

grand nombre si souvent désemparé. Elle pourra ainsi exercer une

influence bénéfique et réelle qui découlera non pas de l'application de

techniques et de trucs mais de la fécondité de l'autorité naturelle

qu'elle aura acquise et de la diffusion de la vérité qu'elle entretiendra

par capillarité. Ces élites doivent enfin se connaître, établir des

contacts, par réseaux afin d'exploiter au maximum les mille et une

possibilités qui lui sont offertes quotidiennement. Ainsi elles pourront

espérer voir un jour couronner leurs efforts par le rétablissement

du Règne social du Christ, règne très doux, règne de paix, cette tranquillité

de l'ordre à laquelle nous aspirons tous pour remplir nos

devoirs d’état et le premier de tous : « louer, honorer et servir Notre

Seigneur ».

Philippe Maxence

Directeur délégué du mensuel catholique La Nef.

Note:

Né en 1965, marié et père de quatre enfants, Philippe

Maxence a suivi des études de philosophie thomiste. Il est diplômé de

la Faculté libre de philosophie comparée (FLPC) et du Centre de perfectionnement

des journalistes de Paris (CPJ). Il a collaboré à La

Presse française – -Le Nouvel Hebdo, à L'Homme nouveau, au

réseau radiophonique catholique Radio Espérance et il collabore à

l'Action familiale et scolaire. Après avoir été responsable de l'information

de Radio Espérance, il est aujourd'hui directeur délégué de La

Nef.

La pénétration maçonnique

dans la société chrétienne

Étienne Couvert

Le problème qui se posa d'abord aux révolutionnaires pour

détruire la Société chrétienne fut celui-ci :

Comment pénétrer dans cette société et peu à peu en

détruire les structures politiques et sociales, puis les convictions religieuses

?

Il fallait donc d'abord séduire l'opinion catholique en lui

faisant absorber des principes destructeurs présentés comme des

idées nourricières. Il fallait ensuite écarter la méfiance ou l’hostilité

des autorités politiques et religieuses (rois et pape) d'où la politique

du secret et le respect au moins apparent des convictions chrétiennes.

Il fallait patiemment substituer sans jamais le dire une pensée gauchie

par des falsifications successives, progressives mais insensibles, à la

pensée chrétienne ; il fallait une tolérance officielle des loges en organisant

un recrutement initial, défectueux, parce qu'imprégné de mentalité

chrétienne, mais déjà apte à recevoir quelques germes nouveaux.

Ainsi la Constitution maçonnique d’Andersen affirme les

principes qu'elle veut détruire, mais elle prépare les déformations.

Elle proclame l'existence de Dieu, le respect de la religion, mais elle

se déclare philosophique et progressive. Elle affirme que son but est

“la recherche de la vérité et la liberté de conscience” ; contradiction

énorme: comment rechercher la vérité, si l'on doit respecter toutes les

religions ? Comment garder sa liberté de conscience, si l'on doit professer

l'existence de Dieu ? On commence à préparer les “vagues

d'assaut successives contre l'Église Catholique“. La tolérance ne peut

se combiner avec le respect de toutes les religions, puisque certaines

sont intolérantes. La recherche de la vérité suppose la suppression de

tous les dogmes religieux, puisqu'ils sont immuables et qu'ils sont

déjà une vérité acquise. Les Papes condamnent-ils la F.M.? Ils manifestent

par là leur intolérance et leur attitude provocante.

La F.M. avait préparé aussi l'aveuglement des pouvoirs

politiques. Il lui fallait se donner une façade plaisante, mondaine pour

détourner toute méfiance et obtenir l'autorisation d'exister, condition

absolument nécessaire pour agir efficacement sur une population profondément

chrétienne, dont l'éducation religieuse avait depuis des

siècles imprégné l'âme.

1)- La F. M. est une Société d'Éducation

Révolutionnaire.

Il n’était pas possible pour les dirigeants, de donner directement

des ordres et d'exiger l'obéissance sans se dévoiler et se rendre

vulnérables. Il fallait donc procéder autrement.

Parmi le tout venant des adhérents aux loges, il fallait opérer

une sélection : les hommes honnêtes et paisibles s'éliminent peu à

peu : soit dégoût des rites bizarres ou stupides, soit indifférence : la

porte de sortie est largement ouverte. Il suffisait d’écouter un enseignement

plus inquiétant pour obtenir le dé part des initiés restés relativement

honnêtes : c'est une première forme d’épuration, lorsque la

F. M. prépare une action plus fortement révolutionnaire. Les départs

sont compensés par des nouvelles recrues. Restent les ambitieux, les

mécontents. Il suffit de renforcer un enseignement plus “philosophique,

progressif et éclairé”.

-- Il reste à les convaincre qu'ils travaillent en vue du progrès

de l'humanité, qu'ils sont les champions d'un ordre nouveau,

enfin libérés des vieilles vertus routinières.

Les dirigeants maçonniques utilisent deux méthodes

remarquables pour obtenir cette éducation révolutionnaire :

a) La double hiérarchie : une hiérarchie administrative

officielle qui maintient un appareil institutionnel relativement anodin,

et une hiérarchie secrète : celle des hauts grades dans laquelle les

initiés ne sont pas élus par la base, mais cooptés par les grades supérieurs.

Les grades administratifs élus sont renouvelés annuellement et

démocratiquement : ils sont l'image même de nos gouvernements

modernes. Les hauts grades sont obtenus par une sélection rigoureuse

des plus convaincus et sont conférés à vie.

b) Les “cercles intérieurs” où se pratique 1a dynamique de

groupe. Par atelier, un petit nombre d'adhérents, environ une vingtaine

; circulation libre et fréquente des hauts gradés au cours des tenues

d'ateliers, qui se déroulent toujours selon un rit à caractère religieux

pour imposer même aux sceptiques une certaine crainte respectueu-

se. Or, avant la tenue d'un atelier, les hauts gradés se sont réunis entre

eux ; ils ont mis au point la direction des débats, les idées dominantes

à faire pénétrer dans les esprits et à faire adopter. Ils se retrouvent

à deux ou trois, parmi la masse des frères non initiés ; ils n'ont pas

d'ordre ou de consigne à donner. Ils suggèrent, ils proposent les formules

et les décisions. Les autres frères, non initiés aux grades supérieurs,

croient être eux-mêmes spontanément venus aux décisions

qu'ils prennent alors. C'est la dynamique de groupe.

Voici, quelles sont les idées essentielles qui resteront dans

les esprits des simples frères ; la FM est sacrée, son origine se perd

dans la nuit des temps. Son symbolisme est obscur, équivoque, mais

la légende d’Hiram permet de renverser le sens de la Bible : Caïn

odieusement calomnié, victime de la jalousie d'Abel, ancêtre de tous

les grands inventeurs de l'histoire, père de la “Civilisation, du Progrès

et des Lumières”,

La tolérance est la grande vertu du frère initié : On a même

supprimé le G.A.D.L.U pour ne pas blesser la conscience de ceux qui

ne croient pas à l'existence de Dieu. “Parmi toutes les opinions qui se

heurtent, le frère peut défendre les unes, mais doit accepter le voisinage

des autres et les respecter.

Cette tolérance est prêchée avec fanatisme, les frères

modérés sont dénoncés pour leur mollesse devant l'Intolérance, pour

leur manque d'ardeur à prêcher la Tolérance. Ainsi les hommes les

plus doux vont petit à petit devenir fanatiques ; cette idée de

Tolérance doit être une arme sans cesse tournée contre l'Église intolérante.

On respecte le chrétien “sincère”, le chrétien “éclairé”, on

fustige le chrétien fermé sur son dogme, incapable d'ouvrir son esprit

aux “lumières” de la nouvelle société, ! ’intégriste en somme. Donc

l’ennemi à abattre. Et voici que le frère est prêt à passer l'action. Son

éducation révolutionnaire est quasiment achevée.

2) La F. M. est une Ecole de préparation à

l'Action.

Après cinquante ans de cette éducation, il faut passer à

l'action. En effet, au cours d'une première génération d'initiés, une

sélection remarquable a pu être opérée. À la génération suivante, la

plupart des initiés sont enfin assez préparés à la ''haine“ de la civilisation

chrétienne et de la Foi catholique pour que l’on puisse espérer

une révolution avec quelque chance de succès et sans trop de remous,

de sursauts et d'oppositions à l'intérieur de la Société maçonnique.

Vient le jour J, celui de la Révolution. Les hommes sont

prêts. La F.M. a terminé son œuvre éducative. Elle se met “en sommeil”.

Elle échappe ainsi aux conséquences de l’Échec, s'il y en a.

Les frères constituent des Sociétés d’action révolutionnaire : les

Jacobins, les Théophilanthropes, la Charbonnerie, la Ligue de l’enseignement,

l'Hétairie grecque, les Fenians irlandais, les ''Jeunes

Turcs”. Restent des circulaires confidentielles, des influences individuelles

soigneusement couvertes pour rappeler aux frères hésitants ce

qu’on attend d’eux.

Au moment du passage à l'action révolutionnaire, une

multitude de frères ouvre les yeux : les principes inculqués aboutissaient

donc à cela, qu'on ne voulait pas. Ce sera la fuite des frères

désabusés. Resteront seulement les violents, les ambitieux. La dernière

épuration est achevée. La Révolution sera aux mains des

“purs“, les esprits complètement éclairés. Enfin, “l'Infâme” va être

abattu.

3) La F.M. est une Contre-Eglise camouflée

- Il existe dans les Hauts grades, celui de Rose-Croix le 18-

ème. L'initié qui a enfin passé ce grade est nécessairement prisonnier

de sa haine contre l'Église catholique.

Comment provoquer cette haine antireligieuse ? Faire pratiquer

à l'initié des gestes, prononcer des paroles devant témoins qui

puissent révolter tout homme honnête et de bonne foi. À ce moment,

l'initié est prisonnier de ce qu’il vient d'accomplir. Il est “tenu” par les

autres initiés, témoins définitifs de la profanation. Le rit d’initiation

au Grade de Rose-croix est une haineuse profanation de la Sainte

Messe. Il comprend un signe d'ordre dit du bon Pastcur : un mot de

passe “Emmanuel” auquel on répond “Pax Vobis”. Puis, se déroule la

“Cène” rosicrucienne : pain et vin sur la table.

Le Maître des Cérémonies déclare : “que ce pain nous

maintienne en force et en santé” puis “que ce vin, symbole de

l'Intelligence élève notre esprit. Puis“Prenez et mangez, donnez à

manger à celui qui a faim”. “Prenez et buvez, donnez à boire à celui

qui a soif“. Enfin : “Tout est consommé. Retirons-nous en paix“.

Le texte maçonnique dit :

Le Chevalier Rose-Croix est un apôtre. Son apostolat lui

commande de placer l’Amour de l'Humanité, poussé à l'extrême

sacrifice, en frontispice de l'Oeuvre qu'il poursuit… Un historique

même abrégé de ta Croix dont l'origine se perd dans la nuit des temps.

Le point crucial ainsi déterminé (par la Croix) est l'axe de la Roue

Universelle des Choses, engendrée par la Révolution de la Croix

autour du point d'intersection de ses branches, image de l'Évolution

du Grand Tout, lieu de rencontre des valeurs extrêmes ou opposées,

ce point crucial est aussi le Médiateur et il est assez curieux de remarquer

que le nom égyptien de ce Médiateur est “Kryst” qui signifie le

Possesseur du Secret, etc…”.

Après une pareille initiation et une telle profanation de la

Sainte Messe, on peut se représenter l'état d’esprit d'un évêque F.M.

célébrant l'office religieux. Ce pourrait être par exemple le F.M.

Talleyrand, pour ne pas citer quelques évêques ou cardinaux plus

récents.

Etienne Couvert

Les élites dans le domaine économique

Michel de Poncins

“Les premiers seront les derniers ; les derniers seront les

premiers”.

Tout le monde connaît, même ceux qui ne sont pas chrétiens,

cette phrase fameuse que le Verbe de DIEU nous a dite, il y a

un peu moins de deux mille ans environ.

L'on pourrait en conclure que notre congrès doit s'arrêter

dès maintenant car il serait inutile de parler des élites, puisque les

meilleurs sont destinés à la dernière place et que les moins bons sont

destinés à la première.

En particulier, cela pourrait conduire, sur le plan économique,

à une sorte de fatalisme et à l'inaction. Or, justement, c'est tout

le contraire ; comme beaucoup de pages de l'Évangile, celle-ci doit

stimuler notre réflexion.

Ceux qui se croient les premiers, justement, ne le sont pas

vraiment parce qu'ils se croient les premiers. Et ceux qui se pensent

les derniers peuvent être les premiers sans le savoir.

C'est un appel étonnant à l'humilité et, depuis deux mille

ans, ces appels à l'humilité n'ont cessé de retentir jusque et y compris

par celle que l'on appelle la petite Thérèse qui, du fond de sa préten-

due petitesse, est devenue, sans le savoir à l'avance et sans évidemment

le vouloir, la Française la plus célèbre des temps modernes.

Et l'humilité est si importante dans tout l'Évangile que l'on

pourrait énoncer que l'élite est composée de ceux qui font bien mais

ne le savent pas.

Les élites sont, bien évidemment, nécessaires. Elles reflètent,

en effet, l'inégalité et celle-ci, contrairement à la philosophie en

vogue depuis deux cents ans, est indispensable au progrès de l'humanité.

Il est même possible d'affirmer que les élites sont un des aspects

de la création : les hommes étant divers sont inégaux et de ces inégalités,

l'élite doit surgir. C'est du fait qu'elles sont inscrites dans l'ordre

naturel qu'elles sont utiles et nécessaires.

Dans le domaine économique, le sujet pourrait, au départ,

paraître facile, car la foule y désigne facilement l'élite qui est particulièrement

visible. Mais, justement, cela constitue, en fait, une difficulté

car les apparences peuvent être trompeuses comme nous

allons le voir et la véritable élite n'est pas forcément celle que l'on

croit.

Nous parlerons d'abord de ce que je propose de dénommer

les élites de deuxième niveau, qui pourraient n'être qu'apparentes, et,

ensuite, des élites de premier niveau qui sont, en fait, les véritables

élites.

Les élites de second niveau ou les élites

apparentes

Nous ne parlerons que d'une économie libre qui correspond

à l'ordre naturel créé par DIEU.

Les activités économiques étatiques reposant sur l'usage

de la force publique et sur les prélèvements fiscaux ne peuvent être

dans le champ de notre réflexion et je ne crois pas que de véritables

élites puissent s'y développer. Tout le monde s'étonne que dans les

pays de l'Est les anciens communistes apparaissent comme des sortes

de maffiosi ; mais l'on ne doit pas s'étonner. Les communistes ne

deviennent pas des maffiosi ; en fait, ils l'ont toujours été.

Simplement, ils ont changé de méthode dans leurs rapines et sont restés

tels qu'ils étaient. Tout au contraire, le fait nouveau à l'Est, est qu'il

y a des personnes qui peuvent gagner leur vie honnêtement et peutêtre,

à ce titre, créer une élite.

La France est soumise à un système socialiste qui s'est

aggravé depuis la dernière élection présidentielle ; cela veut dire qu'il

ne peut guère y exister des élites économiques dans une large fraction

de la population. Nul doute que les inspecteurs des finances qui ont

détruit les plus belles banques françaises ne peuvent être considérés

comme appartenant à l'élite.

Quelles sont les élites dans le domaine économique

?

Aux yeux de la foule, l'élite économique est facile à désigner.

Sera réputé membre de l'élite celui qui réussit d'une façon ou de

l'autre et comme la réussite est visible la prétendue élite l'est aussi.

Cela commence par celui qui a la chance de passer des

examens, ces derniers, surtout dans le contexte français, étant annonciateurs

de succès économiques. Il est facile pour les titulaires d'examens

de se croire appartenir à l'élite et de le faire savoir. Les examens

constituent, en effet, une sorte de passeport assurant, sans autres

efforts, le déroulement d'une carrière réussie dans les entreprises ;

mentionnons, cependant, une atténuation récente de ces perspectives,

sans que l'on sache si elles reviendront en force ultérieurement.

Il y a le phénomène bien connu de l'ENA (Ecole Nationale

d'Administration). Les titulaires de cet examen ont pu tellement saisir

la totalité du pouvoir que même les plus malins ou les plus vertueux

d'entre eux auraient du mal à ne pas se considérer comme l'élite

; je dirais, même, qu'un énarque qui, par pure distraction, ne se

considérerait pas comme tel serait, en quelque sorte en faute, vis-àvis

de ses camarades et affaiblirait le système dont il tire tout son

pouvoir et toute sa richesse.

Indépendamment des examens, d'autres occasions apparaissent

pour entrer dans l'élite. La réussite professionnelle, la création

d'une belle entreprise, une découverte intéressante : voilà une

foule de circonstances où l'heureux bénéficiaire peut réellement penser

faire partie de l'élite.

Mais il peut aussi s'ajouter l'augmentation des gains et

même la fortune, qui peuvent accompagner les autres critères. Il est

logique, que dans une économie libre, les personnes qui réussissent

bénéficient d'un confort matériel accru. Qu'un Bill Gates qui rend service

à des milliards de personnes accumule de ce fait une fortune

incroyable est parfaitement légitime et de même pour d'innombrables

enrichissements de moindre niveau.

Quand l'on ajoute plusieurs critères les uns aux autres

(examens, réussite professionnelle, fortune) comment ne pas penser

que l'on appartient à l'élite. Si l'on n'y pensait pas, d'autres vous y

feraient penser. Le pouvoir et la richesse attirent les courtisans et

ceux-ci renforcent le concert de louanges.

J'ai coutume de dire qu'un imbécile qui est en même temps

pauvre sera toujours un imbécile. Un imbécile qui est riche sera tout

simplement un riche et plus du tout un imbécile.

Cette tentation de confondre, sans autre réflexion, le résultat

d'une sélection avec l'élite est d'autant plus forte dans le domaine

économique que le simple accomplissement du devoir d'état pousse à

chercher le succès. Quoi de plus naturel pour un commerçant que

d'essayer de rendre service honnêtement à des clients et à des clients

de plus en plus nombreux. Quoi de plus naturel pour un cadre que de

désirer rendre des services plus importants et valorisants dans une

fonction plus élevée. Quoi de plus naturel pour un patron que de

développer son entreprise à la satisfaction de ses actionnaires, des

clients, du personnel. Quoi de plus naturel pour les uns et les autres

que de voir leurs revenus s'améliorer et, s'ils ont le sens de l'épargne,

leur fortune s'accroître.

Au stade actuel, considérons que ceux qui se dégagent,

ainsi, du lot commun forment l'élite au sens économique du terme.

La nécessité des élites

Il est évident que l'élite, ainsi décrite et désignée, est absolument

nécessaire. Elle correspond, d'abord, à la création, comme

rappelé il y a un instant : les hommes naissent inégaux, contrairement

aux prétentions de certains idéologues pressés d'imposer aux autres

une égalité irréelle, qu'ils s'empressent d'ailleurs de refuser pour eux

; en plus, ces inégaux creusent l'inégalité en tous sens pendant le

cours de leurs vies respectives.

Notre Président, Jean de Siebenthal, ne m'en voudra pas, je

l'espère, de citer son nom : il est né, sans doute, fortement inégal et a

dû creuser l'écart, puisqu'il connaît non seulement les mathématiques

modernes, mais aussi l'histoire des mathématiques, ce qui doit être

formidablement compliqué.

Les services que rend ou doit rendre cette élite, ainsi décrite,

sont immenses ; d'où sa nécessité.

Le premier service est l'exemplarité. C'est le service essentiel

de toute élite dans quelque domaine que ce soit.

Mais il y en a bien d'autres.

Les instruits diffusent leur instruction vers les autres.

Beaucoup de progrès agricoles ont résulté de l'impulsion donnée par

des membres de l'élite. Louis XVI sut saisir l'importance de la

pomme de terre pour nourrir les gens dans une période où la famine

rôdait : il décida d'en consommer lui-même publiquement pour inciter

les autres à le faire.

Les riches épargnent, investissent, dépensent et créent.

L'idée que pour qu'il y ait moins de pauvres, il faut plus de riches est

vraie, au-delà de sa formulation abrupte. L'Ambassadeur de Venise,

bon observateur de la révolution, remarquait, parmi les diverses catastrophes

de cette époque, que la destruction des richesses avait jeté à

la rue des millions d'artisans.

Plus près de nous, d'innombrables industries ont commencé

par les riches : l'aviation, les ordinateurs personnels, l'automobile.

Sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, encore elle et bien que l'économie

ne soit pas son fort, nous donne un renseignement intéressant ; elle

écrit que, dans la ville de Lisieux, les riches avaient des ascenseurs ;

sans ces riches, jamais cette industrie des ascenseurs ne se serait

développée avec ses multiples implications.

Sans les riches, aucun des progrès techniques que nous

connaissons n'aurait eu lieu et les pauvres auraient faim.

Et ne nous trompons pas ; chacun est riche de quelque

chose et il est légitime de chercher à améliorer son sort. Si l'on ne

cherchait pas à améliorer son sort c'est-à-dire à s'enrichir, la terre ne

serait pas cultivée, les progrès techniques n'auraient pas eu lieu et

nous nous nourririons de racines.

Le formidable aménagement du jardin que DIEU nous

offre vient du fait que les hommes courent toujours après les biens

matériels.

Les dangers

Cependant à limiter la sélection de l'élite au succès économique

et à ce qui y mène, nous risquons de mutiler la notion même

d'élite. Et pour bien le comprendre, nous allons voir un certain nombre

de dangers qui menacent cette élite que nous avons évoquée et

peut la rendre simplement “apparente”.

L'orgueil est une première tentation. La tentation de l'orgueil

détruit l'élite. Le succès, dans n'importe quel domaine, est d'autant

plus difficile à gérer que, dans l’action, la simple fierté de soimême

est un adjuvant parfois précieux. Un des petits génies de l’informatique

aux USA a écrit un livre où il dit que seuls les “parano”

survivent. Il est de fait que certaines grandes réalisations n'auraient

jamais vu le jour sans une bonne dose d'inconscience et d'orgueil.

L'orgueil est le péché de Satan ; il conduit à la perversion

de l'intelligence, puisqu'il empêche de voir clair ; pervertissant l'intelligence,

il détruit l'œuvre de DIEU. Il y a une tour à Paris le long

du périphérique et cette tour est un hôtel ; le créateur s'est suicidé en

se jetant de la tour pendant la réception qui célébrait le rachat par un

concurrent. Or le rachat était la seule conclusion logique d'une difficulté

financière et le racheté n'était pas vraiment maltraité.

Mais l'acheteur était tellement odieux pour tout le monde

par son orgueil que les nerfs du racheté, lui-même, probablement formidablement

orgueilleux, n'avaient pas résisté. L'histoire est assez

morale puisque l'acheteur, à force d'être odieux, a fini par être lui

même chassé de sa propre entreprise.

La tentation du matérialisme est, aussi, omniprésente. Le

champ économique a précisément pour objet tout ce qui se rapporte

aux commodités de la vie ; or, du succès personnel à l'amour exclusif

et acharné de l'argent, le chemin est court.

Tout le monde connaît l'exemple du jeune homme riche.

Ce jeune homme dont l'image a traversé les siècles était honnête dans

ses transactions puisqu'il respectait les commandements ; il payait

certainement correctement ses caravaniers et il voyageait entre ses

entrepôts avec le respect de tous et, pourtant, le Seigneur lui dit qu'il

lui manquait l'essentiel.

Les biens de ce monde, comme l'on sait, ne devraient être

que des instruments et non des objectifs. Instruments, ils doivent l'être

pour nous aider à faire notre salut et à aider les autres dans le

même sens.

Un autre danger est l'égoïsme. La nécessité impérieuse de

faire bien et si possible mieux, la difficulté de la concurrence, les

multiples dangers de la vie économique actuelle peuvent facilement

conduire à l'égoïsme. Et cet égoïsme trouve facilement des justifications:

il faut nourrir sa famille, il faut préparer son avenir, il faut protéger

l'entreprise.

Reconnaissons que le développement incroyable des techniques,

en offrant une palette d'actions sans limite, peut être créateur

d'égoïsme. Dans une économie rurale, l'on subissait le sort des éléments

n'ayant pas beaucoup de moyens nouveaux pour réagir, si ce

n'est la poursuite au mieux des méthodes ancestrales. Si la récolte

était mauvaise, tant pis et tant mieux, si elle était bonne : l'on était

égaux devant cette fatalité. Dans le monde d'aujourd'hui les possibi-

lités de réagir sont innombrables, d'où cette impression de course qui

peut conduire à s'échapper tout seul en larguant les autres.

Et l’égoïsme mène au manque de charité. Le meilleur, au

sens humain du terme, se croit l'élite et se pense autorisé à écraser les

autres de sa supériorité.

Enfin, la tentation du vol.

Dans le monde socialiste, le vol est organisé institutionnellement.

On y est tellement habitué que plus personne n'y pense et

la plupart volent sans le savoir ou sans y penser. Je suis un usager

régulier du métro ; le métro étant subventionné, chaque fois que je

prends le métro, je vole quelqu'un ; dois-je, pour autant, aller à pied

?

Dans une économie libre, le vol n'est pas de fondation ni

organisé par l'État. Quand il se produit, il est volontaire. Mais la tentation

est forte, car justement le matérialisme et l’égoïsme y trouvent

leur compte. En France, le fait que la justice connaisse un certain

réveil met au jour des pratiques très anciennes au niveau des sociétés

et qui sont des vols purs et simples. L'intervention de la justice a,

d'ailleurs, pour effet justement, de les raréfier.

Mais l'on retrouve ici le socialisme. Ce dernier a développé

dans le monde entier la corruption et celle-ci a débordé dans le

domaine privé. Le problème est si vaste qu'une autre conférence

serait nécessaire à ce sujet. Un ami architecte me dit qu'en France l'on

ne peut gérer un cabinet, surtout un grand, sans corrompre non seulement

les services publics, mais aussi, par osmose, les services privés.

La gangrène s'étend.

Il est certain que celui qui succombe à l'un ou l'autre de ces

dangers n'appartient plus à la vraie élite. Certes, il continue apparemment

à être rangé dans la catégorie et à rendre des services mais

globalement il détruit les services rendus par ailleurs.

Dans ce cas, il est évident que le service de l’exemplarité

n'est plus rendu du tout et devient même négatif.

Les élites de premier niveau ou les vraies

élites

Cela nous conduit aux élites de premier niveau qui sont les

vraies élites.

J'aurais tendance à dire que la véritable élite dans le

domaine économique est celle qui au succès nécessaire joint la pratique

des vertus.

Je n'hésite pas à employer ce terme que, malheureusement,

l'on a démonétisé en quelque sorte. La vertu c'est bien de se conformer

à la volonté de DIEU en toutes choses et les vertus ce sont divers

moyens d'y parvenir.

Et ce qui est frappant, c'est que, finalement, la pratique des

vertus ne nuit pas au succès bien au contraire. J'oserais dire que les

vertus sont un bon placement, mais encore faut-il les pratiquer sincèrement

et non par intérêt.

L'Évangile, que nous retrouvons ici, n'a pas pour objectif

de donner des conseils de management et, pourtant, il se trouve qu'il

en contient. Par exemple, quand après une parabole, le Christ ajoute

:

“Celui qui est digne de confiance dans une toute petite

affaire est digne de confiance dans une grande. Celui qui est trompeur

dans une petite affaire est trompeur dans une grande. Si vous n'avez

pas été digne de confiance avec l'argent trompeur, qui vous confiera

le bien véritable?“.

Dans ce court texte, nous trouvons, à la fois, l'honnêteté

dans les transactions, la loyauté dans les affaires et le mépris des

biens de ce monde.

De son côté, Saint Paul écrit à Philémon, à propos de l'esclave

Onésime :

“Je l'aurais volontiers gardé auprès de moi, pour qu'il me

rende des services en ton nom, à moi qui suis en prison à cause de l'É-

vangile. Mais je n'ai rien voulu faire sans ton accord, pour que tu

accomplisses librement ce qui est bien, sans y être plus ou moins

forcé”.

Quel bon conseil pour inviter le nouveau converti à agir

au-delà de ce que pouvaient lui autoriser les règles économiques couramment

admises à l'époque.

La première vertu est l'honnêteté. L’honnêteté s'exerce

dans les paroles, les actes, les contrats. C'est le contraire du vol dont

je parlais à l'instant. Il se trouve d'autre part que c'est un excellent placement,

mais ce n'est pas facile en toutes occasions.

Saint Paul, encore lui, écrit :

“Mes frères, je me servirai de l'exemple d'une chose

humaine et ordinaire. Lorsqu'un homme a fait un contrat en bonne

forme, personne ne peut le casser, ni y ajouter. Or les promesses de

Dieu ont été faites à Abraham et à celui qui devait naître de lui.”

Une autre vertu dans le domaine économique est la franchise.

La franchise est, finalement, un bon placement aussi. Être

franc en affaire est le meilleur moyen d'être cru et d'avoir du crédit.

Le menteur est vite connu et démasqué.

Et, enfin, bien que j'en oublie peut-être, il y a la charité.

C'est probablement la plus difficile dans le domaine des relations

économiques.

Arrêtons -nous un instant sur un exemple parmi beaucoup

d’autres : la poursuite des débiteurs défaillants. Un particulier se

trouvant devant un locataire défaillant peut choisir l'indulgence, car il

est libre de ses intérêts. Un chef d'entreprise propriétaire de son affaire

peut aussi choisir de ne pas “exécuter” tel débiteur par simple

bonté, mais, déjà à ce stade, ce n'est pas simple. Un cadre de banque

peut-il faire de même ? C'est probablement dans la majorité des cas

impossible et non souhaitable.

L'exemple des catholiques sociaux au XIXème siècle est

intéressant. Beaucoup de patrons catholiques ont sacrifié de leur fortune

pour aider les autres et particulièrement leurs ouvriers dans des

circonstances difficiles ; ils étaient incontestablement de l'élite et ils

ont rendu de grands services. Mais là aussi il peut y avoir des limites.

J'ai connu une entreprise qui a disparu corps et biens parce que le propriétaire

avait été imprudent sur le plan social. En fait, la générosité

du patron sur le plan social aurait été gérable, mais elle avait eu des

effets indirects qu'il n'avait pas perçus : il s'était produit un laisser

aller général.

Certes, quand on évoque les limites économiques de la

bonté, l'on pourrait objecter la parabole des travailleurs de la vigne et

du denier qui rémunère des travaux inégaux. Mais, il s'agit de la

bonté sans limite de DIEU. Rien n'est impossible à DIEU et il faut

penser que nous sommes limités pour ce qui nous concerne. C'est

l'une des raisons pour lesquelles l'État -Providence est naturellement

et totalement condamnable. Les S.D.F. qui traînent hélas dans Paris

sont les victimes directes de l'assistanat développé par les pouvoirs

socialistes depuis une trentaine d'années.

Pensons encore à une dernière vertu, la justice. Voici une

belle vertu, si difficile aussi à pratiquer.

Conclusion

Pour conclure, je dirais volontiers que la véritable élite

dans le domaine économique est celle qui, aux qualités proprement

humaines, sait ajouter tout le supplément que peut lui inspirer le service

unique et nécessaire de DIEU.

Cela conduit, au premier niveau, celui où l'on ne pense pas

à se servir mais à servir.

Je terminerai volontiers par deux citations.

Saint Thomas écrivait :

“La société civile ne saurait subsister sans une autorité,

dont le rôle est la poursuite du bien commun dans le respect du droit

et de la justice ;”

Et, dans l'Imitation de Jésus-Christ, je lis au chapitre XXII

:

“Celui qui a reçu davantage ne peut se glorifier de son

mérite, ni s'élever au-dessus des autres, ni insulter celui qui a moins

reçu ; car celui-là est le meilleur et le plus grand, qui s'attribue le

moins et qui rend grâces avec le plus de ferveur et d'humilité”.

Michel de PONCINS

Résumé

Les élites sont un des aspects de la création : les hommes

étant divers sont inégaux. C'est du fait qu'elles sont inscrites dans l'ordre

naturel qu'elles sont utiles et nécessaires.

Dans le domaine économique, il faut distinguer, d'abord,

l'élite de second niveau qui peut n'être qu'apparente. En fait, la réussite

en est le critère principal et la rend visible ; la réussite, ce peut

être les examens, le succès professionnel, la fortune. Il est évident

que l'élite ainsi décrite et désignée est absolument nécessaire.

Elle rend de grands services : exemplarité, diffusion du

savoir, diffusion de la richesse. Mais elle peut n'être qu’apparente ;

l'orgueil, le matérialisme, l’égoïsme, le vol et la corruption peuvent

rendre l'élite nocive et la détruire.

Les élites de premier niveau, qui sont les vraies élites, sont

celles qui au succès joignent la pratique des vertus : honnêteté, franchise,

charité, justice et d'autres.

Cela conduit, au meilleur niveau, celui où l'on ne pense

pas à se servir mais à servir.

Note

Michel de PONCINS

Diplômé de l'Institut d'Études Politiques de Paris et

Docteur d'État (Économie).

Michel de Poncins est économiste. Il écrit de nombreux

articles, des livres et fait des conférences. Il préside le jury du prix

Renaissance de l'économie.

Ayant fondé l'association “Catholiques pour les libertés

économiques” (C.L.E) (adresse : BP 247 16, 75 768 PARIS CEDEX

16), il en assure la présidence. C.L.E. se propose d'affirmer qu'il n'y

a pas de contradiction entre le catholicisme et les libertés économiques

et que, bien au contraire, l'un suppose les autres. L'association

organise des conférences avec des personnalités de haut niveau et

édite la LETTRE DE CLE, périodique dont l'audience est importante.

Elle prend, aussi, position officiellement par des communiqués sur

les problèmes de son ressort.

Dans ses livres, Michel de Poncins s'attache, principalement,

à analyser le socialisme qui est, à ses yeux, le phénomène économique

le plus significatif de notre époque. Par contraste, il montre

les bienfaits des Libertés Économiques. Pour lui le socialisme ne se

limite pas du tout au parti du même nom. En France, il est le fait aussi

bien du parti du même nom que de la fausse droite.

Dans son livre, la République Fromagère, il montre comment

le but ultime de la loi, de toute loi, est l'enrichissement personnel

des politiciens et de leur cour.

Il écrit, aussi, de nombreux articles, participe à des émissions

de radio et donne de nombreuses conférences, en France et à l'étranger.

Il est également président du prix Renaissance de l’économie,

attribué chaque année par le Cercle Renaissance.

Liste des livres

- Tous capitalistes ou la réponse au socialisme : Prix

renaissance de l’économie 1983 (Éditions de Chiré, 1983).

- La démocratie ou le rêve en morceaux (Éditions

Albatros, 1986).

- Chômage : fils du socialisme : la vérité, les remèdes (Éditions

O.E.I.L. 1991).

-La république fromagère ou comment les politiques font

la fête avec l’argent des pauvres :(Première Ligne 1994).

- Catéchisme de l’électeur trompé (Odilon Media 1995).

- Les étranges silences de la cour des comptes (Odilon -

Media 1996).

La formation des élites médicales

Dr Philippe Schepens

Ce sujet me tracasse déjà depuis de nombreuses années, et

permettez-moi de vous livrer le fruit de mes cogitations dans ce

domaine.

Vous définir ce qu'est un médecin, ou plutôt ce qu'il ou elle

devrait être me semble à première vue superfétatoire. Cependant à y

réfléchir deux fois, il me semble bon de quand même vous livrer

quelques pensées à ce sujet.

Pour votre serviteur, un médecin se doit de se mettre au

service de la personne humaine individuelle en tout premier lieu. Le

médecin doit avoir le bien et le bien-être qui découle de ce bien

comme valeur suprême, comme guide dans ses interventions sur la

personne qui le consulte. …Évidemment il y a des biens encore plus

importants que la santé, tel la Foi, ou le service de la Patrie ou d'autres

personnes en état de besoin grave etc.

Tout service d'autre chose que le bien corporel ou psychologique

du malade se doit d'être subordonné à ce service. Par “autre

chose” je sous-entends ici non seulement les loisirs et surtout les

revenus du médecin, mais également la recherche scientifique, la

santé dite publique, et tous programmes issus du gouvernement espéré

légitime du pays où pratique le médecin.

Bref, tout ceci nous ramène à la base de l'éthique médicale

: le modèle de la médecine hippocratique.

Il va sans dire que l'exigence morale doit être haute pour

tout candidat médecin. Permettez-moi de déplorer fortement le fait

que dans pratiquement aucune faculté de médecine au monde, on

sélectionne les candidats potentiels sur des critères d'ordre éthique en

plus de critères scientifiques.

Dans mon pays, la Belgique, les candidats voulant étudier

puis pratiquer la médecine sont sélectionnés uniquement sur la base

de leurs capacités en physique, chimie, zoologie, physiologie et autres

sciences exactes. Tout cela peut être très utile pour assurer une

sélection quant au niveau des connaissances requises pour devenir

médecin. Mais ce n'est pas suffisant. On devrait au moins avoir la

capacité de refuser un diplôme de médecin à un candidat qui possède

un scotome, une tache aveugle sur le plan éthique.

C'est pourquoi je prône comme premier pas dans cette

bonne direction l'instauration d'un cours de philosophie beaucoup

plus approfondi que celui dont certaines universités gratifient leurs

étudiants en médecine. Philosophie de type thomiste, collant à la

réalité telle que la percevait déjà Aristote.

Car quelqu'un qui pense bien, agira également bien.

Mais le besoin d'une formation sérieuse, formation qui

transforme le corps médical en un corps d'élite de grande valeur, ce

besoin nécessite au fond une approche “intégrée” de la part du corps

professoral enseignant dans les facultés de médecine.

Le thème du respect de la vie n'est-il pas que trop souvent

amalgamé avec un prétendu “fondamentalisme” que l'on colle sur la

peau des mouvements Pro-Vie manifestant publiquement leur opposition

aux dénis de respect de la part des médecins pour toute vie

humaine ? De nombreux professeurs en médecine, voulant se montrer

aux étudiants comme des “esprits dits forts”, trouvent que dans le

domaine du respect de la vie une attitude “nuancée” s'impose. Cette

prétendue attitude nuancée tue tous les jours un nombre important de

personnes innocentes. Que ce soit par avortement, par euthanasie, par

fécondation in vitro ou même par certaines formes de la contraception.

Cette approche intégrée, qui d'ailleurs se fait par certains

professeurs, heureusement, se doit d'intégrer l'éthique médicale au

cours même de l'enseignement scientifique, lors de la description de

maladies ET de leur traitement.

Mais malheureusement, dans trop d'universités les professeurs

ne pensent qu'à former des “techniciens” de la médecine. Ils

oublient cette dimension de la morale, du permis et du non-permis,

avec toute la justification, le “pourquoi” de chaque intervention

médicale et de sa licéité.

C'est pourquoi l'Académie Pontificale Pour la Vie, fortement

sensibilisée à ce problème a suivi la proposition du Professeur

Edmund D. Pellegrino de la Georgetown University à Washington

USA et appuyée en séance de l'Académie par votre serviteur.

Le Professeur Pellegrino a proposé de créer un groupe de

travail entièrement dédié à ce sujet. Groupe de travail composé de

praticiens de la santé : médecins, personnel infirmier, scientifiques

biologistes, et même d'étudiants. Effaré par la méconnaissance des

principes de base de l'éthique médicale de la part tant des médecins,

des paramédicaux et des étudiants, le Professeur Pellegrino veut rapidement

remédier à la chose. Le problème est particulièrement urgent

dans les facultés de médecine des universités catholiques. De nombreux

professeurs y enseignent une éthique souvent contraire à celle

du magistère de l'Église Catholique, pour ne pas dire contraire à la

Déclaration Universelle des Droits de l'Homme. Ainsi par exemple

l'enseignement de l'embryologie se retrouve falsifié par le refus de

reconnaître l'individuation dès le moment de la fécondation.Ce déni

de reconnaître formellement une vérité pourtant scientifique procède

comme tout un chacun le sait, d'un refus de vouloir tirer les conclusions

qui s'imposent dans le domaine des droits de l'embryon et du

fœtus.

Car la société occidentale, ayant pris de mauvaises habitudes

dans ce domaine, préfère un flou “artistique” quant à la définition

du début de la vie humaine, de peur de devoir refuser l'avortement, la

fécondation in vitro ainsi que la plupart des méthodes dites de

“contraception”. A-t-on oublié l'adage du vieux chasseur, qui refuse

de tirer sur un gibier qu'il n'a pas formellement reconnu. “Dans le

doute abstiens-toi” disaient les Romains antiques… Maintenant on

enseigne de tuer, parce qu'on ne veut pas être sûr qu'il s'agisse bel et

bien d'un être humain individuel, donc d'une personne humaine.

C'est en quelque sorte la “culture de la mort” qui prévaut à

présent dans les facultés de médecine, tout comme dans le reste de

nos sociétés tristement “post-chrétiennes”. Il faut non seulement arrêter

cet enseignement de la culture de la mort, mais il faut lui substituer

un enseignement de la culture de la vie. Ces réalités du début de

la vie, quand elles sont connues, sont même traitées avec dédain

comme un reste rétrograde de l'ère des Poissons, alors qu'on se veut

de passer à l'ère du Verseau, chère aux promoteurs des fadaises du

New Age…

C'est à nous, de produire l'alternative. Le Groupe de

Travail s'en occupe activement.

Nous avons pour objectifs pratiques les choses suivantes :

• Tout d'abord concevoir et publier un syllabus solide, qui

couvre les aspects scientifiques, philosophiques et spirituels des problèmes

concernant le respect de la vie humaine par le médecin. Ceci

est un travail de base extrêmement important. Cela nécessitera un travail

d'équipe d'experts reconnus, qui sont intellectuellement sains et

devra constituer une base pour tous ceux qui étudient les sciences

médicales et paramédicales.

• Ensuite organiser des journées d'études intensives tant

régionales qu'internationales pour tous ceux qui enseignent la médecine,

la biologie, les sciences infirmières, afin de les préparer à enseigner

dans leur propre université ou école (para) médicale, afin de

contrer ainsi certaines idées reçues issues de la culture de la mort, et

qui prévalent actuellement. Il nous faut reconquérir les facultés de

médecine !

• Finalement il faudra concevoir également de s'occuper

de la formation continue des médecins et paramédicaux. Cela tant sur

le plan des fondements scientifiques qu'éthiques du respect dû à tout

être humain. Les réunions seront par régions. Les instructeurs

devront mettre l'accent sur les particularités de chaque pays, des cultures

locales. Cela se fera tant dans le cadre des universités qu'en

dehors de celles-ci. Car c'est de l'éducation continue des médecins et

paramédicaux qu'il s'agit.

Tout cela est très important, car nous devons savoir quel

type de médecin, et de paramédicaux nous voulons avoir.

À mon humble avis, il faut que le médecin soit au service

de la personne humaine malade, de toute personne humaine malade

en tout premier lieu. Cela vous semble évident, mais au vu de l'évolution

des mœurs actuelles, ce ne l'est souvent plus guère.

L'avorteur n'agit pas au service de l'enfant non-né, puisqu'il

le tue pour satisfaire les désirs d'autres personnes.

L'euthanasiaste fait de même avec le malade non-curable. Le fécondateur

in vitro sélectionne les embryons et tue ceux dont il n'a pas

besoin. Il les traite même comme des objets d'expérimentation. Cela

au mépris le plus parfait de la Déclaration d'Helsinki de l'Association

Médicale Mondiale, déclaration qui régit l'expérimentation sur

l'homme….

Nous sommes à la croisée des chemins.

Voulons-nous une médecine au service de l'individu ? Ou

bien voulons-nous transformer le corps médical et para-médical en

un corps de fonctionnaires au service de l'État et de son administration

?

Qui se doit d'être l'employeur du médecin ? Le malade ou

bien le ministre de la santé “publique” et son administration ?

Permettez-moi, pour rendre les choses encore plus claires,

de vous parler en paraboles, de vous donner en exemple un récit

biblique.

Le médecin actuel est soumis à des tentations qui forment

autant de menaces tant pour l'intégrité de sa personnalité professionnelle,

que pour l'humanité elle-même. Ces tentations peuvent être

classées dans trois catégories que je comparerai avec les tentations de

Jésus Christ dans le désert (Matthieu 4 : 1-11). Le médecin, s'il veut

garder l'intégrité de sa profession, se devra de ne pas succomber à ces

trois tentations.

La première tentation, que l'on peut comparer au mieux

avec le récit biblique de la transmutation des pierres en pain, est pour

le médecin la tentation de l'argent. Qui place l'argent au-dessus du

bien être du malade, est un médecin indigne. Cette réelle inversion

des priorités est universellement connue - pas seulement dans le

monde médical et ne mérite pas d'explications supplémentaires.

La deuxième tentation peut aisément se comparer avec le

récit du défi aux lois de la gravitation universelle au départ du pinacle

du Temple. Cette tentation est, pour le médecin, nettement moins

terre à terre que la précédente. La science pure, l'expérimentation, la

passion des expériences est préférée à la santé et au bien-être du

malade. Car la science et le progrès des technologies doivent demeurer

au service de l'homme, et non pas au service des aspirations et

ambitions du scientifique. Ceci constitue même une condition

indispensable, si l'on veut bâtir plus avant la civilisation. Car la science

est impensable sans la conscience. Tout comme la personne doit

être placée au-dessus de l'objet, l'éthique devra toujours prévaloir sur

la technique. Et ceci est encore plus applicable à la science médicale

qui a l'homme lui-même pour sujet. Celui qui se livre à des investigations

sur la vie humaine, se doit de rester au service de cette même

vie. L'unique attitude réellement humaine sera une attitude de respect

absolu pour chaque vie humaine individuelle, sans distinction d'âge,

de race, d'état de santé, de convictions politiques ou religieuses etc…

Exploiter des individus humains, les écarter, voire les détruire, c'està-

dire les considérer comme des objets, est en contradiction flagrante

avec la nature même des sciences médicales. Qui place la science

et la recherche au-dessus du bien du malade est un médecin indigne.

La troisième tentation, que nous pouvons comparer avec le

récit biblique de l'adoration de Satan pour posséder le monde, est traduite

en catégories de notre époque encore plus idéaliste que les deux

précédentes. Le médecin se met en premier lieu au service de la

société et de son administration : le gouvernement, le parti, l'idéologie.

Le service au malade individuel vient seulement en deuxième

place.

Cette dernière tentation est certainement la plus pernicieuse

des trois.

En effet, le médecin se met aussi dans un rôle de guérisseur

des maux qui affligent la société. Il participe de façon très

concrète aux structures du pouvoir. Il devient l'exécutant de la volonté

des Dirigeants de la Nation. Il devient aussi un médicocrate, un

biocrate.

Le temps nous manque pour vous expliquer en détail les

mécanismes précis qui président à la mutation du médecin en médicocrate.

Je vous renvoie à l'oeuvre du Professeur SCHOOYANS,

disponible dans les stands de ce congrès, et en particulier au livre

“Maîtrise de la Vie, Domination des Hommes , à celle du Professeur

Robert J. LIFTON “The Nazi Doctors”, et du Dr. Pierre SIMON “De

la Vie Avant Toute Chose”.

Ces trois tentations sont autant d'appels au médecin pour

se mettre soi-même au-dessus des autres. Elles flattent son orgueil.

Davantage de finances donnent plus de pouvoir. Plus de science

donne plus de gloire, et il en découle plus d'argent et une influence

plus grande, donc également un pouvoir accru. Participer au pouvoir

politique signifie également plus d'influence partant plus de pouvoir.

Et tout cela est ressenti par le médecin comme étant prioritaire par

rapport au bien-être du malade. Cela ne veut pas nécessairement dire

que de tels médecins sont de prime abord beaucoup plus mauvais que

les autres. Les gradations sont nombreuses, mais dire “Oui” à ces tentations

signifie de toute évidence renoncer à l'idéal médical qui incite

à se mettre toujours au service du malade, de l'individu humain en

tout premier lieu.

Rien d'étonnant donc au fait constaté un peu partout que

des médecins succombent à deux ou aux trois tentations. Cela n'est

pas l'exception car l'une entraîne souvent l'autre. L'amour immodéré

de l'argent, ou celui de la recherche, sans parler de la soif de domination

sociale et politique, tout cela constitue trois aspects d'un seul

et même égocentrisme. L'orgueil en est fouetté. L'intellect se met à

son service propre, ou au service de la Caste, du Parti au pouvoir, et

non pas au service de l'homme, de l'individu humain souffrant, du

malade.

Voulons-nous assurer le futur de notre profession médicale

au service de l'humanité malade, il nous faudra nous garder de

consentir à ces tentations que je viens de vous décrire. Le caractère

hippocratique et humanitaire de la médecine ne doit pas seulement

être souligné en paroles et en actes, il doit “transpirer” de façon la

plus évidente possible dans tout acte médical. Et on ne saura jamais

assez insister sur ce fait, surtout quand il s’agit d'enseigner aux étudiants

en médecine ou aux paramédicaux. L'enseignement de la

médecine consiste malheureusement trop souvent en une formation

de “technicien médical”. Celui-ci sait un tas de choses sur l'organisme

humain et ses maladies, ainsi que les meilleures façons d'éliminer

ces dernières. Mais que ce brave homme travaille sur l'être humain

lui-même, semble être d'importance secondaire. C'est en fait toute la

différence entre l'homme et les autres individualités biologiques et

matérielles qui s'estompe. C'est cela qui doit changer.

Consentir à ces trois tentations, signifie de plus pour le

médecin, la perte de sa liberté thérapeutique, et de notre liberté en

général. “Les médecins sont les bergers de la liberté.” a déclaré le

Professeur Michel SCHOOYANS, de façon géniale. Ils sont les bergers

non seulement de leur propre liberté, mais aussi de celle des

hommes en général. L’homme, et sa santé doivent demeurer les buts

suprêmes du médecin. Le médecin devra rester le gardien de la liberté

de ses malades en les traitant toujours dans leurs intérêts propres.

Si nous nous mettons au service de quelque chose, ou de quelqu'un

d'autre que le malade, nous devenons des oppresseurs et nous collaborons

à l'avènement d'une société totalitaire. Voulons-nous garder

nos régimes démocratiques, nous devons en tant que médecins, rester

maintenant et dans le futur inébranlablement au service des individus

et des familles en tout premier lieu.

C'est cette vision du médecin, de la médecine et de tout le

travail au service du malade que nous devons propager auprès des élites

médicales et autres ainsi que surtout auprès des futures élites.

Dr Philippe Schepens

______________________________________________

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Les élites et le respect de la vie

Dr Emmanuel Tremblay

Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs, Chers Amis,

Notre sujet nous demande d'examiner les relations entre

les élites et le respect de la vie. C'est un sujet difficile et nous présenterons

un certain nombre de réflexions nullement exhaustives.

Le respect de la vie humaine est en fin de compte une philosophie

et un comportement en accord avec elle. Il fait partie de l'ancien

et du nouveau Testaments. Il est un élément du Décalogue. Et

plus on l'étudie, plus on se rend compte qu'il est un élément clef non

seulement de la religion, mais aussi de la philosophie.

Et on peut aujourd'hui presque diviser les civilisations en

deux groupes : celles qui respectent la vie humaine, celles qui ne la

respectent pas.

Et dans cette alternative, il n'y a pas de troisième voie.

On peut tuer ou ne pas tuer, mais on ne peut pas tuer à moitié.

S'il en est bien ainsi sur le plan de l'acte individuel, sur le plan sta-

tistique, il y a, certes, des peuples qui tuent massivement, il y a ceux

qui tuent moins, et ceux qui ne tuent pas. Mais, sur le plan des principes,

il n'y a que deux comportements possibles. Même si le crime

est commis en petit nombre, il ne cesse pas pour autant d'être un

crime. La loi est normative. Elle dit ce qu'il faut faire et ce qu'on n'a

pas le droit de faire. Mais, même dans les pays où la loi est bonne et

conforme au respect de la vie, il y a toujours, et il y aura sans doute

toujours des gens qui violeront la loi et qui tueront. Ceci, on ne pourra

sans doute jamais l’empêcher, mais, ce qui compte, avant tout, c'est

ce qu'on adopte sur le plan des principes.

En quoi cette philosophie du respect de la vie concerne-telle,

implique-t-elle, intéresse-t-elle les élites ?

On pourrait poser le problème autrement : pourquoi cette

philosophie ne les concernerait-elle pas ? Pourquoi seraient-elles en

dehors des questions fondamentales, voire les plus fondamentales de

la société ? Les élites ne peuvent pas être à part de ce problème. Elles

sont dans la société, donc concernées nécessairement par les problèmes

de celle-ci et surtout pour ses principaux problèmes.

Elles sont donc nécessairement impliquées par ce choix et

ne peuvent pas rester en dehors. Elles doivent choisir entre ces deux

philosophies. Et les meilleurs doivent choisir la meilleure.

Ces deux philosophies ne sont pas égales. À nous d'être

convaincants pour que les meilleurs choisissent la meilleure.

Normalement, le fait d'appartenir à l'élite, c'est-à-dire d'être

parmi les meilleurs, doit conduire à adopter la philosophie la

meilleure.

À voir comment la culture de mort s'est développée dans

le monde, et l'a littéralement envahi, il faut croire que la présentation

de la philosophie du respect de la vie n'a pas été suffisamment

convaincante et, en tout cas, pas ce qu'elle aurait dû être. Et les

tenants de cette philosophie devraient faire l'effort nécessaire pour

être les plus convaincants. Ils seraient, d'autre part, fort heureux que

les élites la retrouvent en grand nombre.

Mais ils ne sauraient se borner à un souhait.

Dans le combat idéologique en cours, il faut prouver la

supériorité du respect de la vie sur la culture de mort, seul moyen

véritable de ramener les élites au respect de la vie.

Dans cette affaire, il y a un affrontement idéologique certain,

et, à moins d'accepter la subversion idéologique totale, ce qui

adviendrait si nous cessions de nous battre et si nous déposions les

armes, nous sommes contraints à la victoire, car la situation actuelle

est une situation instable. qui peut basculer à tout moment et, pour

être sûr d'éviter cela, il n'y a pas d'autre issue que de vaincre.

Les élites iront vers la philosophie

la meilleure et la plus forte.

Pour toutes les personnes qui acceptent la loi de Dieu, qui

elle-même comporte, inclut le respect de la vie humaine, ce dernier

s'impose à elles par l'argument d'autorité.

La renaissance de la foi peut favoriser le progrès de la philosophie,

du respect de la vie et peut même assurer sa victoire.

Mais, pour tous ceux qui ne croient pas en Dieu, qui ne

reconnaissent pas la loi de Dieu, le respect de la vie doit s'imposer par

autre chose que l'argument d’autorité, à savoir par ses dualités propres

et en montrant sa supériorité sur la culture de mort.

Ce sont donc les qualités propres de la civilisation du

respect de la vie et sa supériorité sur la culture de mort qu'il faut établir

et démontrer et ne pas se contenter d'affirmer.

La culture de mort comporte quatre éléments principaux :

l'homicide volontaire, le mensonge, l'erreur et l'arbitraire, avec

comme dénominateur commun l'hostilité à l’homme et la volonté

bien arrêtée de réduire l'humanité et d'en détruire une grande partie,

voire la plus grande partie.

Ce n'est pas un état d'esprit, sans passage à l'acte. C'est le

meurtre en action, et les résultats sont là.

Disons au passage, qu'il s'agit de personnes très haut placées,

voire les plus haut placées. Il y a donc dans leurs rangs une partie,

et même une partie importante, voire la plus importante de ce

qu'on appelle couramment l'élite, disons une certaine élite.

Ecoutons-les parler, et voyons ces résultats :

Le Dr J.H. Knowles, Président de la Fondation

Rockefeller déclarait, dans un important discours prononcé à New-

York, le 14 mars 1973, devant le conseil national du centre de développement

du planning familial, je cite : «que c'est le rôle des secteurs

privés comme du secteur public, d'accélérer le développement

des avortements légaux, afin qu'ils atteignent aux USA de 1,2 à 1,8

million par an.» Ce monsieur considérait le massacre de 1,2 à 1,8

million d'enfants comme un objectif impératif.

Il ajoutait qu'il fallait répondre à cette exigence, qu'une

politique de laisser-faire ne permettait pas d'atteindre le but proposé

et qu'il fallait une politique volontariste de l'avortement de masse. Il

envisageait l'introduction de pressions légales, pour contraindre à l'avortement

de masse, et il s'insurgeait contre les institutions offrant

une alternative.

Dans son esprit, il ne s'agissait pas seulement d'autoriser

l'avortement, c'est-à-dire d'autoriser un meurtre, mais il s'agissait de

contraindre à l'avortement pour aboutir à un avortement de masse.

Autoriser un meurtre sans sanction était déjà une révolution. Mais le

promouvoir afin qu'il y en ait le plus possible était une étape au-delà

tout à fait décisive.

Ces documents ont été produits par le Professeur Rice,

professeur de droit devant la commission des règlements de l'administration

du Sénat des États-Unis, à l'occasion de la nomination de

Nelson Rockefeller, comme vice-président des États-Unis, le 26 septembre

1974.

Le Professeur Rice a emprunté sa documentation exclusivement

aux publications de la Fondation Rockefeller elle-même.

Tout ceci a été publié dans «Pro Life Reporter» volume 3

n° 7 summer (été) 1974, reproduit par US coalition for Life Export

Pennsylvania 15632 USA.

Le professeur Rice a écarté les documents venant des

ennemis de la Fondation Rockefeller, ce qui donne un poids considérable

à ses déclarations officielles et supprime les doutes.

Donc, l'assassinat de 1,2 à 1,8 million d'enfants aux USA

est considéré par ces gens-là comme un objectif, comme un but à

atteindre, au besoin par la contrainte.

Le commandant Jean Yves Cousteau, membre de

l'Académie Française, universellement connu, dans le Courrier de

1'UNESCO novembre 1991, page 13, demande la mort de 350.000

humains par jour en plus de la mortalité normale. Au Rwanda, on en

a tué 700.000, mais en deux mois seulement. C'est bien, mais pas

assez. (au rythme Cousteau, 350.000 par jour, pendant 60 jours, cela

fait 21 millions). C'est sans doute la raison pour laquelle les

Occidentaux qui savaient ne bougeaient pas (c'est l'honneur de la

France d'être intervenue).

William AIKEN, dans un livre publié à New-York en 1984

(Earth Bound New-introduction Essais Environnemental - Ramdon

House 1984 - New-York) déclare : «une mortalité humaine massive

serait une bonne chose. Il est de notre devoir de la provoquer. C'est le

devoir de notre espèce vis-à-vis de notre milieu d'éliminer 90 % de

nos effectifs».

Le Professeur HERLICH demande le massacre des 5/6e de

l'humanité.

Il accordait à la France 500.000 habitants au lieu de 60

millions.

Hudson Hoagland, Président de l'American Academy of

Arts and Sciences, déclare dans un article de 1972 : «Pourquoi

contrôler la fertilité». Il y a deux solutions «accroître le taux de mortalité

ou réduire le taux de natalité.

Parmi les mesures suggérées par Hoagland, on trouve : stérilisation

temporaire des femmes célibataires et des femmes venant

d'accoucher jusqu'à ce que le gouvernement en décide autrement, stérilisation

obligatoire des hommes ayant plus de trois enfants, introduction

de substances contraceptives dans l'eau et la nourriture.

On remarque qu'il s'agit de mesures d'état totalitaire, intervenant

sans scrupule dans la vie personnelle des humains dans un but

de destruction avoué.

Les trois grands rapports officiels américains, adressés aux

Présidents des USA : - «Projet pour les années 80» du CFR (Council

of Foreign relation) - Le «Rapport Global 2000» aux Présidents - Le

«Rapport Kissinger NSSM 200» concluent dans le même sens.

Le rapport Kissinger NSSM 200 a été analysé en détail par

la revue française «Le Temps de l'Église» n° 8 avril 1993.

C'est bien une destruction massive de la population qui est

préconisée officicllemcnt ct déjà en cours de réalisation par une politique

massive d'avortements.

La culture de mort n'est pas une idéologie platonique, mais

une force de combat en action. On voit qu'elle est préconisée par les

plus hautes personnalités américaines qui appartiennent évidemment

à l'élite.

Quels sont ses résultats ?

L'ONU qui participe à l'action va nous le dire. Selon des

sources officielles, à savoir précisément l'ONU et plus particulièrement

le FNUAP (Fonds des Nations Unies pour les activités en

matière de population), il y a eu en 1996, 45 millions de morts dans

le monde par avortement provoqué, soit, depuis 24 ans (le discours

Knowlès, président de la Fondation Rockefeller, appelant au massacre

date du 14 mars 1973), 45 x 24 = 1 milliard 80 millions de morts.

Admettons qu'il y n'y ait pas eu tout de suite 45 millions

de morts par an, on arrive quand même, en chiffres ronds à : 1

milliard de morts par avortement, soit 1/6e de l'humanité.

C'est en gros six fois plus que les pertes provoquées par les

deux guerres mondiales, le communisme et le nazisme réunis.

Et la perte en matière démographique est encore plus grande

que ne le donne à penser ce chiffre de 1 milliard.

En effet, l'espérance de vie d'une population est l'addition

de l'espérance de vie de chacun des individus qui la composent. Les

individus ont tous les âges, les uns étant au début de leur vie, les autres

à la fin, et le reste entre les deux. L'espérance de vie d'une personne

à la fin de sa vie est très faible, celle d'une personne au milieu

de sa vie est, en gros, l'espérance de vie admise de la population

moins son âge. Celle d'un jeune enfant est beaucoup plus grande. Et

celle d'un enfant dans le sein de sa mère plus grande encore. Pour établir

un chiffre exact, il faudrait des calculs mathématiques très compliqués,

comme nous les donnent les tables des compagnies d'assurances.

Mais, on peut dire, en première approximation, qu'un milliard

de morts par avortement, c'est, en matière de perte d'espérance de vie

d'une population, au moins comme 2 à 3 milliards de morts de la mortalité

générale, cette dernière se produisant plus dans les âges élevés

que dans l'âge adulte ou le très jeune âge.

Ce n'est pas tout. La perte de substance pour l'humanité est

encore plus grande. En effet, la mortalité générale se produit le plus

souvent après que les humains ont eu leurs enfants et même le plus

souvent leurs petits enfants. Donc, les générations suivantes ne vont

pas ou très peu diminuer par la mortalité générale, davantage par la

mortalité due aux guerres qui tuent beaucoup de jeunes hommes,

mais cependant, même dans ce cas, elles sont peu diminuées. Dans le

cas de l'avortement, les générations ultérieures correspondantes à la

population avortée sont totalement supprimées. En ne comptant que

deux générations descendantes (avec la prolongation de la durée de

la vie, ce serait plutôt trois), avec un coefficient de strict renouvellement

de 2,1, ce sont deux générations d’un milliard chacune qui sont

supprimées, soit deux milliards d'hommes, soit, en comptant le

milliard d'avortements, une perte humaine de 3 milliards d'humains,

soit la 1/2 de l'effectif de l'humanité actuelle. Ce sont les résultats

actuels déjà réalisés de la politique d'avortement légal imposée.

Si l'action de ces gens-là continue encore 20 ans, à partir

de maintenant, ils auront tué en empêchant de naître l'équivalent de

l'effectif de l'humanité actuelle (1 milliard d'avortements + 2

milliards de descendants supprimés, cela fait 3 milliards à ajouter aux

3 milliards supprimés par l'avortement déjà réalisé, cela fait 6

milliards).

Autrement dit, la guerre de l'avortement est bien une guerre

d'extermination, très supérieure et de très, très loin à toutes les

guerres connues depuis l'origine des temps.

Tous ces morts sont des innocents, ce ne sont pas des coupables

condamnés à mort par la justice pour actes graves.

La culture de mort pratique donc le meurtre en grand et

même en très grand et contre des innocents. C'est le crime à l'état pur

dans lequel la victime n'a aucun tort.

La culture de mort impose l'arbitraire :

Le choix des victimes est décidé arbitrairement. En

France, par exemple, 1'IVG ne peut être pratiquée qu'avant la fin de

la 10e semaine de grossesse (Article L 161-1).

Autrement dit, le dernier jour de ce délai, l'avortement est

encore légal. Un jour plus tard, il ne l'est plus.

Même si l'avortement était permis jusqu'à la veille de l'accouchement,

pourquoi serait-il permis de tuer jusqu'à la naissance et

interdit dès la naissance ?

Avec le vieillissement extrême de la population qui existe

déjà en Europe Continentale et qui va, par la volonté des politiciens

actuels de tous ses pays, prendre des proportions encore plus importantes,

créant des problèmes financiers d'une extrême gravité, avant

de devenir complètement insolubles, la culture de mort peut très bien

suggérer l'arrêt des soins médicaux à partir, par exemple, de 70 ans.

Toujours l'arbitraire, pourquoi pas 69 ou 71 ? Et donner deux chiffres

est encore un phénomène d’arbitraire.

Si vous faites un infarctus du myocarde à 70 ans moins un

jour, vous avez le droit d'être soigné. Si vous le faites à 70 ans plus

un jour, vous avez le droit de mourir sans soins. C'est précisément ce

que la culture de mort réclame. Pour l'enfant non né, vous avez le

droit de le tuer sans motif jusqu'à une certaine date. L'arbitraire est

total.

En raison du vieillissement accéléré de la population, non

seulement dans de nombreux pays, mais bientôt à l'échelle mondiale,

la tentation va être forte de laisser mourir et de tuer les personnes

âgées à partir d'une certaine date. Si la culture de mort reste en

vigueur, la probabilité de ce genre de choses est élevée. Les nazis

tuaient les personnes socialement inutiles, les malades mentaux, les

handicapés, par exemple. La culture de mort actuelle va quantitativement

beaucoup plus loin.

Pour supprimer l'arbitraire, la culture de mort doit autoriser

le meurtre de toute personne, à tous les âges, sans motif, et pour

couper court à tout arbitraire, par simple convenance personnelle et

sans avoir à fournir d'explications, comme c'est le cas actuellement

en France pour l'avortement, mais dans la période légale.

C'est ce à quoi aboutit la logique de la culture de mort, si

elle se débarrasse de l'arbitraire, et précisément des limites fixées

arbitrairement. Si en somme elle s'améliore.

Pour ne plus être arbitraire, la culture de mort doit être

totale.

Si la culture de mort va jusqu'au bout de sa logique, afin

de faire disparaître l'arbitraire, c'est l'insécurité pour tous, - avis aux

élites - y compris d'ailleurs pour les adeptes de la culture de mort euxmêmes,

et l'on voit très bien, dans un autre domaine, mais dans une

autre variété de culture de mort, les groupes de gangsters s'entre-tuer,

et le tueur tue un tueur, avant d'être tué par un autre tueur. C'est l'insécurité

pour tous, et il ne reste plus, pour ceux qui tiennent à la vie,

qu'à se barricader soigneusement dans un univers restreint et protégé.

C'est une conséquence pratique de la culture de mort qui devrait retenir

aussi l'attention des élites.

Rien ne s'oppose, sur le plan logique, à ce que la culture de

mort ne s'étende à un domaine plus large que le domaine restreint où

elle est cantonnée actuellement, mais qui lui permet quand même de

tuer tous les enfants non pas d'une année mais de chaque année, et

donc de toutes les générations.

Il n'y a que 300.000 avortements en France par an, parce

que les parents de ceux qui naissent ont refusé la culture de mort.

Mais, la loi autorise à les tuer tous, dans les limites de temps qu'elle

précise arbitrairement.

C'est seulement parce que la culture de mort est rejetée par

un certain nombre de personnes, qu'ils ne sont pas tous tués.

La loi en France ne précise aucun contingent (ce qui serait

arbitraire), ce qui signifie que toute femme a droit de tuer tous ses

enfants. C'est l'avis de l'actuelle Cour de Cassation.

Le seul rempart qui nous reste en France, est que ce «droit

de tuer les innocents », n'est pas encore inscrit dans la Constitution.

L'élite doit évidemment faire ses choix dans cet aspect des

choses, et dire notamment quelle société elle propose et choisit.

Par ailleurs, la culture de mort ment.

Nous n'allons pas énumérer la liste des mensonges dans

cette affaire. La femme sait, depuis l'origine des temps, que son

enfant est d'espèce humaine. On a tenté de lui faire croire, pour la

déculpabiliser, que ce n'était pendant longtemps qu'un amas de cellules

sans importance, et que l'acte en question était lui aussi sans

importance. Si c'était vrai, pourquoi agir et se donner tant de mal ?

La liste des mensonges est longue, comme les statistiques

hautement falsifiées par exemple, comme on a pu le démontrer

notamment en France, mais c'est très probablement aussi le cas

ailleurs.

Enfin : elle est dans l'erreur.

L'équation du Club de Rome (réserves connues/ consommation

annuelle = x années), qui a affolé des quantités de personnes

et est à l'origine de ce malthusianisme de destruction exterminatoire,

est complètement fausse.

L'homme ne détruit pas la matière en l'amenant au néant,

il ne fait que la manipuler et les matériaux sont recyclables. Même les

atomes constituant les combustibles ne sont pas détruits. Il y a des

déstructurations moléculaires qui pourraient être suivies de restructurations.

L'exemple le plus facile à donner est :

C + 02 = CO2 + chaleur et C02 + énergie = C + 02.

Cette dernière réaction est réalisée tous les jours par les

végétaux, grâce à l'énergie lumineuse solaire. C'est la photosynthèse

qui réalise donc la réaction inverse de la combustion :

CO 2 + énergie = C02.

Après x années il n'y aura plus de fer, c'est encore rigoureusement

faux.

Cette conclusion est liée à un sens aberrant donné aux

mots consommation et production, précisément par ces gens-là, et par

tous ceux qui les suivent.

C'est le « sens » même de ces mots qui est en cause.

Quand vous dites : « l'homme produit du fer», ceci veut

dire qu'il le sort d'où il est, l'isole, le manipule, le rend utilisable pour

son usage, mais n'a jamais voulu dire qu'il a créé du fer à partir du

néant, ce qui serait une création « vraie ».

Ce n'est pas là une opinion, un avis, mais un fait.

Quand on dit: « l'homme consomme du fer », ceci veut

dire qu'il l'emploie, s'en sert, mais n'a jamais voulu dire qu'il l'a

détruit en le transformant en néant.

La « consommation » n'est pas une destruction vraie. C'est

encore un fait et non une opinion.

Le fait que la « production » ne soit pas une création vraie,

c'est-à-dire à partir du néant et que la « consommation » ne soit pas

une destruction vraie, c'est-à-dire avec retour au néant, signifie qu'il

y a sur terre la même quantité de fer, de métaux, de minéraux, etc…

aussi bien après qu'avant l'intervention de l'homme.

Il n'y en a pas plus après la « production » qui n'a rien créé

à partir du néant. Il n'y en a pas moins après la « consommation » qui

n'a rien ramené au néant. L'homme ne réalise qu'une manipulation

sans création vraie, ni destruction vraie de la matière.

Quand la manipulation aboutit à la libération d'énergie

(déstructuration moléculaire, ou fusion ou fission atomique), cette

énergie est libérée où ? Dans la nature (qui ne perd rien).

Et toute opération de déstructuration peut être suivie d'une

opération de restructuration avec absorption d'énergie, mais il y a

aussi la mise en réserve de celle-ci et le matériel restructuré se trouve

où ? Dans la nature.

En raison de l'équivalence matière-énergie démontrée par

EINSTEIN, une partie de la matière ne fait, dans le cas de transformation

en énergie, que se transformer en son équivalent, c'est-à-dire

l'énergie qui, de plus, n'est pas libérée n'importe où (hors de l'univers),

mais dans l'univers, c'est-à-dire la nature qui ne perd rien.

Ceci n'est pas contestable.

Le fait que l'activité humaine ne soit qu'une manipulation

de la matière sans création vraie ni destruction vraie, fait disparaître

la notion d'épuisement des ressources terrestres. Il y a des déstructurations

moléculaires, mais qui peuvent être suivies de restructurations.

Elle agit à la manière d'une diastase qui préside à des remaniements

moléculaires sans détruire les éléments atomiques constitutifs.

L'homme est dans le cosmos. C'est une diastase cosmique. C'est une

qualité très particulière qui lui offre des perspectives considérables.

L'activité humaine n'entraîne pas de destruction vraie de la

matière.

Un accident cosmique pourrait, certes, produire des dévastations

massives sur terre, mais cela nous dépasse, et n'a, de plus, rien

à voir avec l'activité humaine.

La notion d'épuisement de la nature par l'activité humaine

est sans fondement et n'existe pas. Autrement dit, la motivation de la

récession économique maximum volontariste et du malthusianisme

démographique de destruction n'existe plus. La motivation de cette

destruction humaine massive n'existe plus.

C'est cette théorie fausse - celle de l'épuisement rapide de

la matière par l'homme - qui a conduit à ce malthusianisme féroce,

farouche, un malthusianisme d'extermination.

Il est le moteur même de la culture de mort, qui sans lui

n'existerait pas et qui n'a donc plus de raison d'être.

On est obligé de dire qu'une part importante de ce qu'on ne

peut pas ne pas appeler les élites a participé et participe toujours à

cette culture. Les patrons des grandes fondations américaines qui ont

organisé cette entreprise de destruction humaine, gigantesque et massive,

appartiennent aux hauts sommets de l'échelle.

Il y a certainement des élites dans le respect de la vie, mais

la masse des hauts dirigeants de très nombreux pays qui ont approuvé

la culture de mort est impressionnante et on est obligé de dire

qu'ils sont une forme d'élite, qu'ils appartiennent à l'élite.

Quel peut donc être le rapport entre les élites et le respect

de la vie humaine, puisqu’une très importante partie de celles-ci, dans

un très grand nombre de pays a accepté - et accepte toujours - la culture

de mort et ses pratiques et continue sa promotion ?

Dans le relativisme contemporain, toutes les opinions sont

également respectables, et chacun peut librement les professer, à

condition de ne pas chercher à les imposer.

Même dans cette perspective relativiste, la philosophie du

respect de la vie a donc le droit de proposer ses valeurs en face de la

culture de mort, et, puisqu'elle se propose à un choix, de vanter ses

mérites, et de se prétendre supérieure. Elle a donc, même dans cette

perspective, le droit de se proposer à l'élite.

Mais dans la situation présente, le problème ne se pose pas

sous la forme d'un libre choix. La culture de mort tend à s'imposer par

la force (Chine) et la contrainte. En France même, le grand appareil

médiatique se livre à une intoxication de force, la libre discussion

n'existe pas. Les membres du respect de la vie sont obligés de payer

les avortements, sous peine de poursuites. Et il est strictement interdit

de tenter de sauver un enfant non pas menacé de mort mais qui va

être tué sûrement par avortement alors que la loi d'assistance à personne

en danger existe toujours et vous l'impose. La contradiction

juridique est évidente. Néanmoins, si vous voulez sauver un enfant,

les sanctions judiciaires sont immédiates. Nous sommes bien dans

une société criminelle, avec des dirigeants criminels, donc des élites

criminelles.

Donc, nous ne sommes pas placés dans cette perspective

relativiste, qui met au départ le bien et le mal sur le même plan. Dans

la situation présente, nous sommes au-delà de ce relativisme contemporain,

nous vivons sous la contrainte de la culture de mort. qui

n'admet pas, elle, la présentation libre de notre position. Nous sommes

donc obligés au combat et nous le serions même si ce n'avait pas

été notre intention première.

Il faut donc être clair. Il y a le bien et le mal, le vrai et le

faux, la vérité et l'erreur, la vérité et le mensonge. La culture de mort

aligne le meurtre, l'arbitraire, le mensonge et l'erreur.

Personne ne peut dire aujourd'hui que le meurtre, a fortiori

prémédité, ne fait pas partie du mal, à moins d'accepter une inversion

totale des valeurs qui conduirait l'humanité à sa destruction finalement

totale. Le crime légal contre des innocents et dans l'arbitraire

total est une monstruosité que les élites doivent rejeter. Elles

devraient se précipiter pour ce rejet. Ceci heurte les bases même de

notre civilisation. Et ceux qui acceptent ce crime, et encore plus ceux

qui l'ont préconisé, inspiré, imposé et contraignent le monde à l'ap-

pliquer, appartiennent à une autre civilisation incompatible avec la

nôtre. Comme ce crime ne va pas seul, mais s'accompagne de l'arbitraire,

du mensonge et de l'erreur, c'est bien d'un autre monde qu'il

s'agit. Ces gens sont parfaitement identifiés comme on l'a vu plus

haut. Il s'agit du mondialisme malthusien impérialiste américain qui

est en train notamment de détruire l'Europe continentale.

L'heure est venue de conclure.

L'élite étant faite des meilleurs, les meilleurs peuvent-ils

choisir une philosophie inférieure ? La réponse est : non. Peut-on

accéder à l'élite avec une philosophie inférieure ? La réponse est :

non. Peut-on rester dans l'élite, si l'on choisit alors une philosophie

inférieure ? La réponse est : non.

Les choses apparaissent claires. Elles sont en effet très

claires. Mais, elles sont difficiles Elles sont même très difficiles, car

une très grande partie des sommets a adopté la culture de mort.

En France, par exemple, et c'est le pays le moins touché de

l'Europe continentale les 5/6e de la précédente Assemblée Nationale

sont pour la culture de mort. Et encore, dans le 1/6e restant, une

bonne partie est pour la loi Veil, ce qui est très loin du respect de la

vie. Ces gens veulent appliquer toute la loi Veil, c'est-à-dire inclusivement

les parties qui comportent une certaine limitation du meurtre

de masse. Alors que les autres sont en accord pour la violer au-delà

et violent notamment toutes les clauses restrictives de la loi.

Ceci signifie que le rétablissement du respect de la vie

représente un retournement de la grande majorité des sommets, c'està-

dire des élites, c'est-à-dire un véritable bouleversement de la situation

actuelle.

Les sommets sont, qu'on le veuille ou non, d'une certaine

façon, les élites.

Nous faisons appel aux élites qui sont déjà dans le respect

de la vie pour qu'elles augmentent leur effort et aux autres pour qu'elles

abandonnent la culture de mort, pour rejoindre le respect de la vie.

Sur le plan de l'idéal de la pensée, la culture de mort, l'arbitraire,

le mensonge et l'erreur qui l'accompagnent, doivent être évidemment

abandonnés, mais un tel ensemble a aussi un retentissement

négatif profond sur la qualité de la vie pratique (affaiblissement économique,

sénilisation des peuples). Ceci compte aussi dans l'option

finale. Contrairement à ce que veut faire croire la propagande pour la

culture de mort, celle-ci ne s'accompagne pas d'un enchantement,

d'une euphorie et d'une amélioration éblouissante de la vie de tous les

jours. C'est tout le contraire, elle amène un profond amoindrissement

de celle-ci, que la propagande de la culture de mort cherche à occulter

soigneusement.

L'élite ne s'arrête pas, par définition, à ce genre d'argument,

mais s'oriente sur l'essentiel. Cet essentiel doit suffire à la

déterminer en faveur du respect de la vie.

Nous espérons donc que l'élite optera en masse pour le

respect de la vie et y retrouvera la partie de l'élite qui a déjà fait le

bon choix.

Le respect de la vie est tout à fait certain de la supériorité

de la philosophie qu'il offre à tous, et il accueillera avec grande satisfaction

la partie de l'élite encore égarée.

Merci de votre aimable attention.

Dr Emmanuel Tremblay

Les élites traditionnelles en

Europe :

passé et avenir

Roberto De Mattei

Les élites en Europe, entre passé et avenir ; leur rôle dans

le chaos contemporain. Ceci est le thème de mon exposé.

1. Élite et aristocratie : la conception classique

La définition du mot élite est préalable. Ce terme est en

effet utilisé aujourd’hui de façon ambivalente et peut donner lieu à

des équivoques et à des malentendus. Il importe donc d’en fixer bien

le sens.

La première signification du mot est celle étymologique

qui remonte au Moyen Âge : la signification “d’élu”, de “choisi”, de

“distingué” ; le sens du terme est évidemment positif ; on se réfère

toujours à la “melior pars” de la société, à ce qu’il y a de meilleur

dans l’ensemble social, défini aussi comme aristocratie : l’élite est

une aristocratie ou, pour mieux dire, l’aristocratie est une véritable

élite, une classe politique avec des qualités supérieures.

Il y a en effet une nuance entre les deux mots. Le terme

élite indique génériquement la part plus distinguée, la part meilleure

de la société, alors que l’aristocratie est une structure politique, une

des trois formes de gouvernement classiques (monarchie, aristocratie,

démocratie).

D'après la pensée classique, c’est au petit groupe, à l’aristocratie,

que revient la conduite de l’État, pas au détriment, mais au

bénéfice de la multitude. Si le petit nombre gouverne dans son propre

intérêt et non dans l’intérêt commun, l’aristocratie dégénère en oligarchie.

Le terme oligarchie a toujours conservé un sens péjoratif,

comme version corrompue de l’aristocratie. Le mot aristocratie a toujours

eu au contraire, le sens positif, étymologique, de “gouvernement

des meilleurs”. C’est une conception qu’on pourrait définir

“axiologique” ou “valorielle”. L’axiologie est la recherche et l’exposition

des valeurs fondamentales et des principes auxquels on ne peut

renoncer, dans la conviction qu'il existe une vérité et un bien dans le

domaine moral, politique et social. Seulement à la condition de définir

l’existence d’un “bonum”, des bons, peut-on parler d’un

“melius”, des meilleurs.

Le rôle des “meilleurs” dans le gouvernement de la Cité a

été souligné, dans cette perspective, par tous les grands maîtres de la

pensée politique, de Platon et Aristote jusqu'à nos jours.

Pour Platon ainsi que pour Aristote, les aristoi, les

meilleurs, sont en tant que agathoi, bien nés, les nobles, ceux qui

appartiennent aux classes plus élevées de la société, tandis que les

kakoi, les “mal-nés”, sont proprement les méchants, la plèbe.

En ce sens, aristocratie peut devenir synonyme de noblesse

c’est-à-dire d’une condition politique et sociale transmise par voie

héréditaire. La noblesse est un groupe de familles auxquelles la loi

reconnaît des privilèges, faits de devoirs et de droits, se transmettant

par le fait de la naissance. L’investiture publique de ces familles par

l’Autorité souveraine qui, comptant sur leur dévouement, les emploie

au service du pays, c’est l’anoblissement.

Au cours des mille ans qui s’écoulent depuis l’aurore de la

chrétienté jusqu’à 1789, la noblesse a eu une place marquée dans le

gouvernement de la société européenne. La tripartition de la société

en trois classes, ou mieux, trois ordres - le clergé, la noblesse et le

peuple - manifestait la nette distinction entre gouvernants et gouvernés

inhérent à tout groupe social.

La société d’ordre d’Ancien Régime, d’après la formule de

Roland Mousnier, était une société profondément inégalitaire, mais

largement participative, caractérisée par la délimitation des rôles et

des attributions, et inspirée par la doctrine chrétienne, qui perfection-

ne la conception classique, sur la légitimité et la nécessité des inégalités

sociales.

La Révolution française a prétendu liquider la société

d’ordres d’Ancien Régime au nom de la démocratie égalitaire et totalitaire

d’origine roussienne. Dans son étude sur la souveraineté, en

renversant l’axiome de Rousseau, pour lequel l’aristocratie héréditaire

“est le pire de tous les gouvernements”, Joseph Maistre démontre

que le pire des gouvernements est la démocratie, parce qu’elle est,

selon sa définition, “une association d’hommes sans souveraineté”.

Maistre considère que la démocratie pure “n’existe pas plus que le

despotisme absolu” ; tous les gouvernements, d’après le grand penseur

savoyard, sont aristocratiques : “la démocratie n’est qu’une aristocratie

élective”, alors que la monarchie n’est autre qu’une “aristocratie

centralisée”.

Après 1789, les idées de Rousseau ont pris le dessus dans

la société. Les théoriciens de la Révolution française préconisent la

souveraineté populaire comme “volonté générale” dans laquelle toute

volonté particulière est destinée et forcée à se fondre quasi mystiquement,

pour engendrer le nouvel Éden, le règne de la démocratie, du

progrès, de l’égalité.

En effet, la Révolution française a marqué l'avènement

d'une nouvelle société égalitaire, qui sous prétexte de transférer toute

forme d'autorité et de souveraineté des élites au peuple, vise à la destruction

de toute autorité.

Cette utopie égalitaire, après la Révolution française, parcourt

tout le XIXe siècle et aboutit à sa nouvelle et plus radicale

expression : la Révolution communiste. C’est elle qui, à partir de la

prise du Palais d’Hiver de la part de Lénine au mois d’octobre 1917,

marque en profondeur notre siècle, siècle égalitaire et siècle totalitaire

par excellence.

L’écroulement du socialisme réel, à l’Est européen, est la

débâcle de l’utopie égalitaire, même dans l’Occident démocratique.

En effet, que nous est-il dévoilé ? Que dans cet après-guerre, dans ce

siècle, dans ces deux derniers siècles qui auraient dû marquer la fin

du despotisme et de l’oligarchie, nous avons été gouvernés, et nous

le sommes encore, par des minorités despotiques et non seulement

sous le communisme, le fascisme, le national-socialisme mais même

sous les prétendus régimes libéraux et démocratiques.

2. L’élitisme du XXe. siècle

À côté du sens traditionnel selon lequel l’élite est la

“melior pars” de la société, il existe une deuxième signification qui

revient de la littérature sociologique et de la science politique du XXe

siècle. Élite, en tant que classe dominante, minorité organisée qui

détient le pouvoir, mais sans aucune connotation positive ou “valorielle”.

En effet, sous le nom d’élitisme, une école politique est

née et s’est développée en Italie, au début de ce siècle, en réaction

aux mythes socialistes et égalitaires du XIXe siècle. Ses principaux

représentants furent Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto et Robert

Michels.

Le fondateur de l’école est le juriste sicilien Gaetano

Mosca (1858-1941) dont le nom est lié au concept de “classe politique”.

En s'appuyant sur une analyse historique et sociologique,

Mosca démontre qu’il est impossible d’édifier une société civile

dépourvue de structure hiérarchique. Là où existe une société organisée,

il existera toujours une minorité organisée, une minorité dominante

qui la dirige. C'est cette minorité que Mosca définit classe politique.

Dans toutes les sociétés, il y a donc deux classes de personnes

: une minorité de gouvernants et une majorité de gouvernés.

Ce que Mosca appelle formule politique est l’ensemble

des croyances et des valeurs qui constituent le fondement idéologique

dont chaque classe politique a besoin pour exercer le pouvoir.

Presque contemporain de Mosca est le sociologue et économiste

Vilfredo Pareto (1848-1923). C'est à lui, dans l’introduction

de son œuvre Systèmes socialistes (1902), que l’on doit le terme élite

pour désigner la couche supérieure de la population, dont font habituellement

partie les gouvernants. Entre ces deux couches, celle infé-

rieure et celle supérieure de la population, il y a une circulation, qui

permet aux élites de subsister et de persister. La théorie parétienne de

la circulation des élites, c'est-à-dire de la mobilité et du continuel

renouvellement des classes dominantes, décrit la loi qui gouverne la

constitution et la continuité des élites dans l'histoire.

Robert Michels (1876-1936), le troisième théoricien des

élites, améliore Pareto en démontrant que ce renouvellement des élites

ne doit pas être entendu dans le sens d’une substitution totale et

globale d’une classe dirigeante par une autre. La stabilité est assurée

par un phénomène d’assimilation d’éléments anciens et nouveaux.

Pour Michels, comme pour les autres élitistes, la démocratie en tant

que gouvernement du peuple est une illusion. Il y a dans l'histoire

changement des minorités dirigeantes, non changement de la structure

du pouvoir.

Après la dernière guerre mondiale, une nouvelle école

s’intéresse aux élites dans un pays toujours dominé par la philosophie

démocratique, et donc par les idées égalitaires : les États-Unis.

Après Harold D. Lasswell (1902-1979), on doit surtout à

Charles Wright-Mills (1916-1962) auteur de plusieurs livres, parmi

lesquels L'élite du pouvoir (1956) la théorisation du principe que

dans la société contemporaine, le pouvoir est distribué de manière

tout à fait inégalitaire. Dans la moderne société de masse, composée

d'individus apathiques, une “power élite”, caractérisée par la solidarité

et par l’interchangeabilité des membres et agissant souvent en

secret, prend toutes les grandes décisions d'intérêt général.

L'œuvre de Mills donna lieu à un vaste débat qui toucha le

problème même de la démocratie en Amérique. L'existence des élites

est-elle compatible avec la démocratie ? Il s'agit du problème, déjà

évoqué par la Révolution française, des rapports entre l'égalité et la

liberté. Un problème qui avait déjà été évoqué par Alexis de

Tocqueville, dans son œuvre La Démocratie en Amérique, et qui

récemment a été objet d'une étude d'un intellectuel “libéral” américain

Christopher Lasch (1932-1994), intitulée The Revolt of the

Elites and the Betrayal of Democracy.

Le sociologue américain parle de “rébellion des élites” de

même que José Ortega y Gasset parlait de “rébellion des masses”.

Pour Lasch, les élites sont “les groupes qui contrôlent le flux international

de la monnaie et de l’information, ceux qui dirigent les fondations

philanthropiques et les institutions d’études supérieures, qui

contrôlent les instruments de la production culturelle et qui définissent

donc les termes du débat public”. Ces élites, désormais privées

de tout contact avec la réalité, ont renoncé à leur rôle civique et “ont

perdu la foi en les valeurs de l’Occident” qui pour Lasch sont celles

de la démocratie et du progrès nés de la Révolution française.

Tandis que le siècle se termine, on découvre donc une

ancienne vérité : partout où il existe une société, il existe aussi un

petit nombre de personnes qui la dirigent. La souveraineté populaire

est un mythe désormais en miettes. La voix prophétique du comte de

Maistre, qui a condensé d’une manière lapidaire la philosophie politique

traditionnelle, arrive jusqu’à nous : “Dans tous les temps et dans

tous les lieux l’aristocratie commande”. “Aristote - ajoute-t-il - en

disant que la chose doit être ainsi, énonce un axiome politique dont

le simple bon sens et l’expérience de tous les âges ne permettent pas

de douter. Ce privilège de l’aristocratie est réellement une loi naturelle”.

Le mot élite a perdu cependant la valence axiologique

sous-jacente à la pensée traditionnelle. Ce qui caractérise les élitistes,

est l’absence du jugement des valeurs dans leur analyse de la société.

Le terme élite est donc utilisé dans le langage sociologique et

médiatique comme synonyme de classe politique ou de classe dominante,

pour désigner tous ceux qui exercent des fonctions dirigeantes

au sommet de la hiérarchie sociale. On parle désormais d’élites financières,

technocratiques, informatiques, médiatiques, pour indiquer les

hommes qui contrôlent tout simplement le pouvoir.

On se demande à ce point-là si cette utilisation neutre du

mot élite est correcte. En considérant que la fracture qui existe entre

la classe dominante et l’opinion publique est réelle, je parlerais, plutôt

que d’élite, d’establishment, de lobby, de nomenklatura, de “coupole

directive”, ou, pour appliquer un terme classique, d’oligarchie.

Par contre pour mieux définir le terme élite, pour restituer

à ce terme la signification ancienne et plus profonde, il me semble

mieux de le déterminer, en ajoutant, au substantif élite, la spécification

“traditionnelle”. J’oppose les “élites traditionnelles” à l’oligarchie

qui nous domine.

3. Les élites traditionnelles à l’heure actuelle

Cette conception axiologique des élites est celle exposée

par le grand Pape Pie XII, dans les quatorze allocutions qu’il a adressées

au Patriciat et à la Noblesse romaine entre 1940 et 1958. Elle

vient de nous être présentée par le professeur Plinio Corrêa de

Oliveira dans le remarquable livre qu’il a dédié à ce sujet : Noblesse

et élites traditionnelles dans les allocutions de Pie XII.

L’œuvre du prof. de Oliveira n'est pas seulement celle d'un

grand historien, c'est l'œuvre surtout d'un éminent philosophe et théologien

de l'histoire qui nous offre des critères fondamentaux pour distinguer

entre vraies et fausses élites, entre les aristocraties permanentes

et les modernes oligarchies. Il ne se limite pas à affirmer la nécessite

des élites : il détermine leur nature et leur tâche dans l’histoire et

dans le temps présent. La définition de l’origine, de la nature, du sens

profond du terme élite est, à mon avis, la contribution principale de

ce livre.

Quelle est donc l’essence de l’aristocratie, la spécificité de

l’élite ?

Ce qui rend une élite authentique, ce qui fait d’une minorité

une vraie aristocratie, affirme le Prof. de Oliveira à la lumière de

l’enseignement traditionnel de Pie XII, c’est la vertu et en particulier

la vertu chrétienne qui consiste à s’oublier soi-même, ses propres

intérêts, ses propres égoïsmes privés et particuliers, pour se consacrer

au bien commun, au service de la société. Antithétique à l’élite est

toute minorité qui s’organise non pas pour servir le bien commun

mais pour profiter des positions acquises à son propre avantage, à son

propre intérêt. L’homme d’élite est donc le parfait désintéressé,

l’homme qui se sacrifie, qui sert la vérité et le bien. L’esprit de sacrifice

et de service caractérisait le deuxième ordre dans l’Ancien

Régime.

La guerre était pour le noble un holocauste en faveur de

l’Église et du bien commun temporel. “Holocauste - observe le prof.

de Oliveira - qui lui revenait comme reviennent aux clercs et aux religieux

les holocaustes moraux inhérents à leur état”.

Holocauste. Le mot mérite d’être souligné car il avait,

dans la vie du noble, une importance centrale. “D’une certaine

manière - continue le penseur brésilien - il se faisait sentir jusque

dans la vie sociale, sous la forme d’une ascèse qui la marquait profondément.

Les bonnes manières, l’étiquette et le protocole se façonnaient

selon des modèles qui requéraient du noble une continuelle

répression de ce qui est vulgaire, grossier ou même blâmable dans de

nombreux comportements de l’homme. La vie sociale était, sous certains

aspects, un sacrifice constant, toujours plus exigeant au fur et à

mesure que la civilisation progressait et se raffinait”.

Esprit d’holocauste, esprit de sacrifice. Marie Madeleine

Martin rappelle comme jusqu’à la veille de la Révolution française le

privilège plus éclatant dont a joui la noblesse a été certainement celui

de ''l’impôt du sang'' par lequel elle sacrifiait généreusement ses

enfants, pour que l’ensemble de la nation puisse travailler en paix.

À la fin du XIX siècle - rappelle-t-elle - le Marquis de

Vogüe, sous le titre Une famille vivaroise, publiait une sorte de Livre

de la Raison de sa famille auquel il avait annexé un tableau généalogique.

Or à chaque ligne de ce tableau apparaissent les mentions suivantes

: “tué à l’armée d’Italie, tué au Tessin, mort à l’armée de

Hollande, tué au siège de Vallon”.

La noblesse, observe un autre historien, “est le groupe d’élite

par excellence qui veille au salut de l’État, elle est noblesse de

sang à deux titres par le sang reçu des ancêtres et par le sang généreux

versé pour le bien du royaume. Elle a en elle l’héroïsme héréditaire”.

Dans l’esprit d’holocauste on peut saisir l’essence de la

véritable élite. “Le propre d’une aristocratie - a écrit Marcel De Corte

- est de maintenir en elle un état d’âme fondé sur le sacrifice”.

Dans cette perspective de dévouement qui caractérise

toute véritable élite, l’élite traditionnelle est une élite que l’on pourrait

définir avant tout au service de la tradition, “enracinée” dans la

tradition. Enracinée dans le passé, grâce au lien mystérieux de l’hérédité,

mais enracinée aussi et surtout dans les valeurs et dans la vérité

parce que la Tradition est la vérité transmise et vécue dans l’histoire

: la vérité qui vit dans l’histoire sans se confondre avec elle ni

dépendre d’elle.

La fonction essentielle de l’élite aujourd’hui est de témoigner

de l’existence et de la permanence des valeurs. Quand les élites

transmettent leur esprit de service et leur patrimoine de valeurs dans

le temps, d’une génération à l’autre, elles deviennent des élites traditionnelles,

comme la noblesse. C'est là proprement la tradition : la

transmission dans le temps d’un patrimoine de valeurs, de principes

culturels, religieux et moraux.

“Protéger la tradition est la mission spécifique de la

noblesse et des élites analogues”. Le prof. Corrêa de Oliveira

explique bien la relation qui existe entre noblesse et tradition :

“Celle-là est la gardienne naturelle de celle-ci. Dans la société civile,

elle est la classe chargée, plus que toute autre, de maintenir vivant le

lien qui permet à la sagesse du passé de gouverner le présent sans

néanmoins l’immobiliser”.

Sagesse du passé… Aujourd’hui on veut en finir avec le

passé. Mais la tradition n'est pas le passé : la tradition c’est le lien

entre le présent et le passé. La tradition est la vie qui continue et qui

se développe.

“Loin d'être une routine ou un héritage passivement

recueilli, la tradition - explique encore Marcel De Corte - existe physiquement

en nous : elle est le plasma sanguin grâce auquel les hommes

communiquent concrètement entre eux, se comprennent et s'aiment”.

L’histoire, affirme un autre penseur catholique, cher à tout

Suisse, Gonzague de Reynold, “n’est point le passé : elle est une

force qui vient des origines, qui entraîne le passé sur nous, et qui nous

porte avec lui dans l’avenir”.

La perte du lien avec le passé, la fracture avec la tradition,

la dissolution de toute identité culturelle et historique est le problème

fondamental de nos jours. Face à cette perte de repères, à cette crise

profonde d'identité, “l'homme occidental - selon les mots d’un sociologue

contemporain - ne sait plus se reproduire et durer dans l'histoire.

Il perd sa conscience historique”. Il perd la liaison entre le passé

et l'avenir, pour se plonger dans le présent et, dans le présent, s’épuiser,

se dissiper.

Certainement, nous devons vivre le moment présent. C’est

ce qu’ont fait les saints, mais ils ont vécu la minute présente dans sa

relation avec l’instant immuable de l’éternité. Ils ont vécu le moment

présent non pas sur la ligne horizontale du temps, entre un passé

disparu et un avenir qui n’est pas encore, mais sur la ligne verticale,

qui le rattache à l’unique instant de l’éternité. C’est dans le passé,

dans la vitalité du passé, qu’on puise l’infinie richesse du présent. La

vitalité et la fécondité du passé sont la tradition, sorte d’éternel présent

qui, à la lumière des principes et des valeurs permanentes, relie

le passé et l’avenir à l’immuable éternité. La tradition est tellement

constitutive de la société, que son reniement lui interdit tout véritable

progrès.

“Comme l’indique son nom, - rappelle Pie XII - la tradition

est le don qui passe de génération en génération, le flambeau

qu’à chaque relais le coureur confie et remet dans la main d’un autre

coureur sans que la course s’arrête ou se ralentisse. Tradition et progrès

se complètent réciproquement avec tant d’harmonie que tout

comme la tradition sans le progrès se contredirait elle-même, le progrès

sans la tradition serait une entreprise téméraire, un saut dans

l’obscurité”.

La perte de la tradition, le “déliement” du passé et de l’éternité

sont le désordre radical, le chaos suprême, la “décivilisation”

ou la “tribalisation” du monde. Ce monde “tribal”, réalisé par la décivilisation

du chaos dont on parle désormais ouvertement, semble à

nos portes.

Pie XII nous a déjà montré l’itinéraire à suivre pour s’opposer

à ce processus. “C'est le monde entier, peut-on dire, qui est à

réédifier : c'est l'ordre universel qui est à rétablir. Ordre matériel,

ordre intellectuel, ordre moral, ordre social, ordre international, tout

est à refaire et à remettre en marche régulière et constante. Cette tranquillité

de l'ordre, qui est la paix, la seule paix véritable, ne peut

renaître et durer qu'à la condition de faire reposer la société humaine

sur le Christ, pour recueillir, récapituler et rassembler tout en Lui :

instaurare omnia in Christo (Eph. I, 10)”.

Celle-ci est la tâche principale que Pie XII confie aujourd'hui

aux élites…

L’homme d’élite, celui qui est choisi, a une mission, une

vocation à accomplir, un rôle et une fonction spécifique dans la société.

Le caractère propre des élites n’est pas seulement un témoignage

privé, c’est aussi le rayonnement. Ce rayonnement correspond à l’apostolat

typique des élites : remplir une fonction de guide de la société.

L’élite doit faire rayonner autour d’elle la tradition, les valeurs

dont elle est la dépositaire. Bonum est diffusivum sui : le bien tend à

se diffuser. L’élite a une fonction publique par le fait même que la

vérité et le bien se répandent irrésistiblement. L’élite ne peut pas être

repliée sur elle-même, dans une solitude stérile. L’action, le témoignage

public, font partie de son essence même.

Cette action publique est spécialement nécessaire face à

l’horizon de ruines, de décomposition, de chaos qui nous est présenté

par la dissociété actuelle.

Aujourd’hui, comme toujours, quand une société se

décompose, quand il s’agit de restaurer ce qui est ruiné, c’est l’heure

des élites. Le retour au modèle humain représenté par les “élites traditionnelles”

peut constituer le principal antidote à cet extrême déclin

de la société.

Quels sont les hommes d’élite ? Ce sont les hommes qui

luttent publiquement pour la vérité, qui se sacrifient pour la tradition.

Ce sont des hommes pour lesquels la vérité est la vie vécue de tous

les jours, de la même manière que la tradition est la vérité vécue dans

l’histoire et dans la société. La mission que le prof. de Oliveira réser-

ve aux élites traditionnelles, c’est d’opposer avant tout un modèle

humain, une doctrine vécue, au tribalisme contemporain.

Les hommes d’élite par excellence sont les saints, dont

l’exemple est accessible à tous. Parmi les saints, permettez-moi de

rappeler Saint Joseph, Gardien de la Sainte Famille, Protecteur de

l’Église, Prince de la Maison Royale de David, homme d’élite par

excellence, sous le patronage duquel M. de Siebenthal a bien à propos

mis notre congrès.

Les grandes victoires de notre histoire sont le fruit de la

rencontre entre la Grâce Divine et la volonté humaine, de la collaboration

entre l’homme et Dieu. Dieu ne meurt pas, les vérités divines

et naturelles ne changent pas, mais brillent dans la voûte atemporelle

de l’histoire. Ce qui se détourne de la vérité et du bien, mais qui peut

à tout instant y revenir, est le coeur humain.

Le vrai problème de notre temps concerne les hommes. Il

faut des hommes qui servent la vérité, des hommes qui correspondent

à la grâce, des hommes d’élite, des hommes de tradition. Je suis

convaincu que ces hommes existent. L’heure est arrivée pour qu’ils

se rencontrent. Et ce congrès me semble une occasion très importante

pour cela.

Roberto de Mattei

La formation morale des élites

Amiral Michel Berger

De nos jours, parler de formation morale est supposé porter

atteinte à la liberté. L'intellectuel qui évolue dans le tourbillon des

idées à la mode, sans référence objective, remplace le sage dont la

maturité demeure liée à l'acquisition des quatre vertus cardinales (justice,

force, tempérance et prudence). Nous orienterons notre réflexion

sur la dimension sociale de ces vertus en liant leur pratique au service

du bien commun et en insistant plus particulièrement sur la justice.

Ces vertus constituent l' “honnête homme”, à l'esprit dur et au

coeur doux.

«Bien plus qu'un encadrement imposé de l'extérieur

comme des béquilles, ce qui structure une société et la soutient par

l'intérieur c'est son élite.»

Les civilisations naissent ou meurent par la vertu ou la

carence de leurs élites (Amiral Auphan).

Qu'entend-on ici par “l'élite”? Il ne s'agit pas de donner

une définition qui viendrait s'ajouter à celles déjà très complètes,

mises en évidence depuis le début de ce congrès. Mais je voudrais

apporter quelques précisions nécessaires pour introduire notre sujet

relatif à la formation de ces élites.

Il est clair que nous ne classons pas, a priori, dans la catégorie

des élites ceux qui disposent de moyens ou de ressources (intellectuels

ou financiers) supérieurs à ceux des autres, ni ceux qui ont

atteint un niveau élevé de connaissances ou sont parvenus à des rangs

élevés de la hiérarchie sociale. L'élite, disait l'Amiral Auphan dans la

conférence que je viens de citer, est la trame sociale des êtres

humains qui ne se contentent pas de “gagner leur croûte” comme on

dit vulgairement, mais qui ont conscience au poste où la destinée les

a placés, d'un service à rendre, d'un exemple à donner. Font partie de

l'élite tous ceux qui, venus au monde dans n'importe quel milieu

social, accomplissent leur tâche quotidienne, si modeste soit-elle, en

voyant plus haut que leur intérêt personnel, en pensant au bien com-

mun de la portion de société, grande ou petite, où leur action s'exerce,

en remplissant leur devoir d'état avec abnégation, en surmontant

les épreuves avec le sens du sacrifice. «Beaucoup, desservis par les

circonstances, restent ignorés de leurs semblables: leurs mérites ne

sont connus que de Dieu; mais ils s'additionnent à l'infini dans la

communion des saints et contribuent ainsi sur un autre plan, celui de

la grâce, à nous soutenir». L'élite c'est le sel de la terre, c'est en

quelque sorte, dans notre société frappée par l'immoralité, le remède

dont l'action capillaire, patiente, persévérante arrête d'abord le mal,

redonne ensuite la santé. Il est clair, comme déjà le remarquait le

professeur Marcel De Corte lors d'un congrès de Lausanne, que “le

salut de l'humanité et donc notre espérance civique, sociale, politique,

est plus que jamais suspendu à l'initiative privée de quelques

hommes qui, en pratiquant leurs devoirs d'état maintiendront en vie

et transmettront à leurs fils les vertus dont la Cité a besoin pour qu'elle

ne soit ni une foire d'empoigne, ni une termitière”.

Voulant parler de la formation morale des élites, nous

devions rappeler ce que nous entendons par élites, mais peut-être estil

tout aussi nécessaire aujourd'hui de définir le domaine de la morale.

Élites et morale (et combien plus encore élites et ordre moral) sont

des notions que l'on veut oublier. Parler de formation morale est

supposé porter atteinte à la liberté. La formation du caractère, la formation

du coeur sont accusés d'engendrer un climat d'intolérance

quand elles ne sont pas sources de psychoses. Par contre on exalte

“l'intellectuel” qui remplace le héros ou le sage des temps païens ou

le saint des siècles chrétiens; l'intellectuel, ainsi honoré, est alors

celui qui, de façon plus ou moins souple ou plus ou moins rebelle -

selon qu'il est de droite ou de gauche évolue “dans le tourbillon des

idées mortes soulevées par la mode du jour”. La morale n'est plus

qu'une morale de situation, sans référence objective. Pour mieux l'évacuer,

on parlera d'éthique et l'on opposera ou juxtaposera éthique

de conviction et éthique de responsabilité... Que deviennent dans ce

contexte instable les vertus morales qui expriment des “dispositions

stables”, des perfections habituelles de l'intelligence et de la volonté

qui règlent nos actes, ordonnent nos passions et guident notre conduite?

On n'en parle plus! Beaucoup ne savent plus leurs noms; plus

nombreux encore sont ceux qui ignorent que quatre de ces vertus sont

dites cardinales car elles jouent un rôle charnière (cardo: gond), tou-

tes les autres vertus se regroupent autour d'elles. Et pourtant “la

maturité morale, aujourd'hui comme hier, demeure l'acquisition de la

prudence, de la justice, de la force et de la tempérance. Ces dispositions

permanentes à agir efficacement en accord avec la raison, sont

un peu, dans l'ordre moral, ce que le squelette réalise dans l'ordre

physique. Inséparable de tout le reste de la vie organique, le squelette

en est la charpente”. Il en est ainsi des vertus morales pour le soutien

de l'action. Dans quatre petits traités, Marcel De Corte a remarquablement

analysé chacune de ces vertus pour montrer qu'il ne s'agissait

pas seulement de vertus personnelles mais de vertus sociales,

toutes ordonnées au bien commun.

J'ai choisi d'insister tout particulièrement sur la justice,

car y est directement liée la notion de bien commun et que ce qui spécifie

l'élite c'est un sens précis du Bien commun, qu'elle a le devoir

de servir. Hélas aujourd'hui, le bien commun est trop souvent ignoré

et cette ignorance entraîne la dissolution de nos sociétés.

La Justice

La vertu de justice consiste à avoir habituellement la

volonté - qu'on puisse ou non l'exécuter - de rendre à chacun tout ce

à quoi la loi naturelle, et dans une certaine mesure la loi civile, lui

donne droit, tout ce qui lui est dû. Avec cette vertu, nous sommes

ainsi dans le domaine des droits et donc des devoirs de l'homme, dans

toutes ses relations avec autrui. Et l'on peut dire que tous les commandements

du décalogue se rapportent à la justice; à commencer

par les premiers: les devoirs vis-à-vis de Dieu. La vertu de religion

est l'un des aspects de la vertu de justice. Le culte divin est une dette

de stricte justice. Devoirs également vis-à-vis des parents et de la

patrie: c'est la vertu de piété, dont on peut dire qu'elle est une justice

imparfaite. On ne rendra jamais à nos parents, à notre patrie, tout ce

que nous leur devons. Devoirs vis-à-vis de nos bienfaiteurs: reconnaissance,

gratitude sont des devoirs de justice. Dire la vérité est un

devoir de justice vis-à-vis de ceux à qui nous nous adressons.

Respecter le mariage est un devoir de justice entre époux. Respecter

la vie, son intégrité est des devoirs de justice envers tout être humain.

Payer l'impôt, effectuer un service militaire, voter sont des devoirs de

justice vis-à-vis de la société. Toute la vie en société repose sur la jus-

tice. La justice est la condition principale de la paix, “tranquillité de

l'ordre”. À la base de la justice, il y a la notion d'échange et dans

les exemples que je viens d'évoquer, il y a échange d'un objet bien

réel entre deux ou quelques personnes, objet au sens très général du

terme, qui s'intercale entre les personnes. Et c'est l'existence, la valeur

de cet objet qui - indépendamment de la volonté, des dispositions

intérieures ou des états d'âme des partenaires - fait qu'une action est

juste ou non. Mais lorsque le partenaire n'est plus une personne bien

définie et que l'on veut parler de “l'autre” considéré socialement, que

l'on veut parler de la société et de ses membres, le bien échangé, on

dira alors le bien commun, «n'a plus la même netteté tant il est vaste,

ni l'obligation où chacun se trouve d'avoir à le rendre à la communauté,

ni le droit qu'a la communauté d'en exiger l'observance de chacun

de nous. Tel est le paradoxe de la justice générale. Sa réalité n'apparaît

guère à cause même de sa surabondance». Le bien que l'homme

attend de la société c'est qu'elle soit un moyen d'assurer à ceux

qu'elle réunit non pas le respect de leurs simples droits individuels

mais, en plus, un ensemble de biens auxquels une multiplicité d’existences

solitaires leur interdirait d'accéder. Bien plus, l'objectif fondamental

à viser pour chacun dans cette vie collective n'est pas de profiter

le plus possible de tout ce que les autres pourraient lui fournir,

car s'il en était ainsi, la vie sociale n'aurait d'autre loi vraiment essentielle

que l'exploitation systématique de tous par chacun.

Le bien commun d'une “société” (famille, entreprise,

cité...) - expression qui traduit à la fois les notions de communauté du

bien et de bien de la communauté - n'est pas une somme de biens particuliers.

Nous en resterons à une approche descriptive.

L'exemple de l'orchestre est souvent utilisé: le bien du tout que constitue

l'orchestre c'est la perfection de la symphonie et non la perfection

de l'une seulement des parties (la virtuosité d'un violoniste...),

mais pour le violoniste qui renonce peut-être à sa virtuosité pour

jouer une partition plus facile, cette perfection de l'ensemble satisfait

en réalité le désir d'un bien plus grand qu'est la réalisation d'une

musique d'ensemble, qu'il était incapable d'obtenir seul.

Dans l'entreprise, le bien commun est fait d'association

pacifique, de bonne répartition des tâches, d'autorité avisée et de discipline

consentie, de confiance mutuelle, de tradition de fabrication,

de prospérité stable... C'est tout cela qui est à la fois bien de la communauté

et épanouissement des qualités personnelles.

Dans la profession, le bien commun est fait de solide

apprentissage, de statuts bien établis, de collaboration loyale, de

bonne entente, de traditions professionnelles et morales, de patrimoine

corporatif, d'institutions sociales.

Dans la commune et dans la nation, le bien commun est

fait de richesses et d'installations possédées en commun, d'une bonne

législation, de bonne distribution des charges et des biens, de paix

sociale, de confiance, de sécurité extérieure, d'une certaine unité dans

la conception de la vie, d'ardeur commune au travail, de discipline

civique, d'honneur, de la gloire du passé, de l'ordre public, de prospérité.

Le bien commun spirituel se lie intimement au bien commun

temporel, qu'il conditionne et qu'il procure. Que viennent à faiblir

les vertus intellectuelles et morales et le bien commun temporel

s'écroule. Le bien commun spirituel est le potentiel total d'intelligence,

de sciences, de sagesse, de vertus d'un corps social, de ses traditions

intellectuelles, morales, artistiques, pédagogiques, de ses chefsd'oeuvres

matériels, de ses institutions juridiques et sociales, de sa

culture, de son humanisme. Son élément le plus essentiel est la religion.

C'est le fruit d'une lente sédimentation millénaire.

Le bien commun spirituel est conçu, désiré, établi par les

hommes animés d'un esprit commun, à force d'actes vertueux coordonnés

pour aboutir à la création de richesses purement spirituelles

comme les doctrines philosophiques, théologiques, les traditions

morales mais aussi de richesses marquant la matière comme les

chefs-d'oeuvres de l'architecture, de la sculpture, de la peinture, de la

musique chrétiennes, des institutions liturgiques. Le bien commun

spirituel se compose de toutes les valeurs possédées de façon indivise

par les membres de la communauté et qui acheminent l'homme

vers sa destinée universelle.

Le bien commun est un bien dont la nature est de se reverser

sur les membres d'une société. Encore faut-il que les membres

vivants ou disparus de cette société l'aient auparavant instauré. C'est

à l'effort combiné des hommes qu'il doit d'exister, sur lesquels il se

reverse sans se diviser, de même que l'amour d'un père ne se trouve

pas réduit par division en fonction du nombre de ses enfants. Tous les

membres d'une société profitent de l'atmosphère de la bienfaisance

du bien commun sans que celui-ci soit pour autant le bien propre

d'aucun. Il est la raison d'être et la fin des associations humaines.

Il est le bien qui constitue et qui resserre une communauté.

En lui, et par lui seul, se réalisent l'harmonie sociale, la paix durable.

Son privilège est d'unir les hommes dans l'idéal, dans le travail,

dans la vertu, dans le sacrifice, dans la joie.

Si dans le bien commun on doit comprendre des réalités

objectives de tous ordres, ensemble de valeurs intellectuelles, spirituelles

et matérielles, il faut y inclure - et c'est essentiel - un ensemble

de conditions qui permettent à cet ensemble de biens d'être diffusés,

échangés.

Ces conditions sont si importantes que c'est le plus souvent

cet aspect que les papes ont retenu:

«Le bien commun d'ordre temporel consiste dans la paix et

la sécurité dont les familles et les citoyens jouissent dans l'exercice

de leurs droits et en même temps dans le plus grand bien-être spirituel

et matériel possible en cette vie, grâce à l'union et à la coordination

des efforts de tous» .

«Le bien commun - c'est-à-dire l'établissement de conditions

publiques normales et stables, telles qu'aux individus aussi bien

qu'aux familles, il ne soit pas difficile de mener une vie digne, régulière,

heureuse selon la loi de Dieu - le bien commun est la fin et la

règle de l'État et de ses organes» .

«Le bien commun embrasse l'ensemble des conditions de

vie en société qui permettent à l'homme d'atteindre sa perfection propre

de façon plus complète et plus aisée»

Pour achever cette “description” du bien commun, il faut

insister sur l'importance de la paix et de l'unité. Saint Thomas exprime

clairement que «Le bien et le salut des hommes en société sont la

conservation de cette unité qu'on appelle la paix». Plus loin, il fait de

l'ordre et de la paix une des conditions requises pour «instituer la vie

bonne de la multitude». Marcel De Corte note que chaque action au

service du bien commun «n'a d'autre résultat que de maintenir et de

renforcer l'union des membres de la communauté: le bien commun

est tout ce qui unit. Ce qui rassemble les hommes entre eux, les relations

de toutes sortes qu'ils nouent au coeur des générations successives

». Et il souligne que rien n'est plus concret que ce bien commun.

Marcel Clément (L'Homme nouveau, 5.12.82) écrivait que «le bien

commun est la source jaillissante de la plus haute lumière de l'intelligence

dans l'ordre pratique de l'agir».

«Rien n'est plus quotidien en effet que le service de ce bien

commun, à condition d'agir en vue de le renforcer. Si l'on reste les

bras ballants, le coeur fade, l'intelligence morne en face de ses sollicitations,

il s'évanouit; on n'aperçoit plus de lui qu'une carapace verbale

sans signification, à reléguer aux vieilles lunes...» et Marcel de

Corte ajoute: «Nous en sommes là. Le naufrage de nos sociétés c'est

le naufrage du bien commun».

S'il fallait donner une nouvelle définition des élites, on

pourrait dire qu'elles doivent être les gardiennes du bien commun. Ce

doit être-là leur premier souci, tout le reste en découle. La formation

morale des élites peut, à la limite, se résumer en une formule: formation

du sens du bien commun. Toute l'activité de la cité, toute l'activité

dans la cité y sont ordonnées.

«Dans le corps moral, écrit Pie XII (“Mystici corporis”), il

n'y a pas d'autres principes d'unité que la fin commune (le bien commun)

et - au moyen de l'autorité sociale - la commune poursuite de

cette même fin».

Et, en effet, l'autorité sans laquelle il ne peut y avoir de

société, est directement liée à la primauté du bien commun qui en est

le fondement, lui assigne sa fin, détermine les conditions et les limites

de son exercice.

Et c'est en vertu du bien commun que l'élite doit exercer

l'autorité liée à sa compétence et à son état. «L'autorité, comme “l'auteur”,

est source de fécondité, origine d'être et développement» (L.

Salleron). Il y a dans “autorité” comme dans “auteur” (substantifs de

même racine) tout ce qui découle du verbe augere: augmenter, faire

croître, enrichir, hausser. L'auteur est inventeur, créateur, fondateur,

promoteur, instigateur... (à quelque niveau qu'il soit). Qui ne décide

pas, se dérobe devant un choix pour ne pas déplaire, ne remplit pas

son devoir d'état et manque au bien commun. Tout prince faible est

injuste, a écrit Bossuet. «Quand on a laissé l'autorité se perdre et s'évaporer,

faute d'avoir été bien exercée, on ne peut pas se remettre

brusquement à la brandir sans risques des cassures irrémédiables. Si

une société a perdu le sens de l'effort, du sacrifice et de la discipline,

parce qu'on ne lui en a jamais parlé, sinon parfois pour s'en moquer,

seule une élite consciente de sa responsabilité morale est capable de

l'y ramener. Il n'y a pas d'autre planche de salut pour la civilisation.»

Qui dit autorité dit obéissance et nous devrions développer

ici cette vertu qu'est l'honnêteté intellectuelle... De même, à propos

de l'exercice de l'autorité, il faudrait insister sur les exigences du principe

de subsidiarité.

La Force

La force est la vertu qui permet d'écarter les obstacles qui

empêchent la volonté d'obéir à la raison pratique en ses deux fonctions

essentielles de prudence et de justice. Il s'agit non seulement de

réprimer la crainte mais aussi d'attaquer les difficultés aux modérations,

dit Saint Thomas. La force a pour objet, en effet, à la fois la

crainte pour la réprimer et l'audace pour la modérer. Modérer est à

rapprocher ici de maîtriser et non d'affaiblir. Si l'acte principal de la

force est de résister: ne pas subir, il faut aussitôt souligner que cela

ne réduit pas son domaine à la défensive, la vertu de force implique

d'éviter les complicités auxquelles conduisent par exemple aujourd'-

hui bien des erreurs sur la tolérance. Double aspect donc de cette

vertu: sustinere et agredire: résister et attaquer. On discerne bien le

domaine de la force en analysant les vertus qui s'y rattachent: la

patience, la persévérance ou la ténacité; j'insisterai sur la magnanimité,

expression de la fermeté vers le bien, disposition à viser ce qu'il

y a de plus grand. Disons aussitôt que grandeur d'âme et humilité ne

sont pas du tout incompatibles. Il s'agit de s'appliquer aux petites choses,

inébranlablement, chacun à sa place tout en visant un but élevé:

le relèvement de la société, le salut de la patrie, la restauration de la

Royauté de Notre Seigneur Jésus-Christ. Et dans cette action, conduite

parfois dans la nuit, espérer contre toute espérance. Ranimer des

braises, suivre la petite voie de Sainte Thérèse, «surélever la faiblesse

au niveau de la force par d'humbles moyens journaliers, en prenant

sur soi et en allant du fini le plus simple à l'infini». Si l'ambition et la

présomption sont ainsi étrangères à la magnanimité, il faut en dire

tout autant de la pusillanimité, celle de ce serviteur de l'Évangile qui

enfouit son talent au lieu de le faire fructifier et se fait punir par son

maître. On le voit - et il faudrait y insister dans notre société d'aujourd'hui

- il est essentiel de distinguer force et violence. À la force

sont attachés l'harmonie, l'ordre - et donc la vérité - la cohérence, la

paix. La violence (son radical: “viol” l'exprime) est rupture de cette

harmonie; elle provient du désordre soit qu'elle le produise, soit qu'elle

y remédie. La force émane de l'harmonie; elle est un reflet de la

plénitude de ce qui est en ordre, c'est-à-dire de ce qui est adapté à sa

raison d'être, ordonné à sa fin, reflet de la plénitude de ce qui est vrai.

Plus une société perd le sens de la vérité, plus elle perd le sens de l'ordre,

plus elle perd en force douce et devient société de violence.

Aujourd'hui plus qu'hier, ce qui mérite d'être défendu, les biens fondamentaux

spirituels et matériels, d'une nation ne pourra l'être efficacement

que par la formation constante de toutes les élites de la cité.

Se former pour ne pas mériter cette parole de Saint Pie X: tout le nerf

du règne de Satan tient à la couardise et à la paresse des bons. Se

former sans attendre. Quelques sursauts de violence tardifs ne sont

d'aucune efficacité et les regrets au moment de l'échec ne sauvent

rien. «Il est inconvenant de pleurer et de trépigner comme une

femme, quand on est en train de perdre ce qu'on n'a pas eu la volonté,

le courage de défendre comme un homme», rappelait à son fils la

mère du dernier roi maure de Grenade, au moment où il devait quitter

sa capitale sous la poussée des rois catholiques.

Se former, il s'agit bien ici de la formation de l'intelligence

et de la volonté par le souci quotidien de tout orienter vers le plus

grand des biens, le bien commun. Se former donc pour qu'au travers

des actions quotidiennes, le but soit clairement visé, autrement dit,

pour tenir fermes les deux bouts de la chaîne: pratique et doctrine,

ordre naturel et ordre surnaturel.

Se former aussi pour former les autres, notamment par

l'exemple de ce que représente le Non de la résistance et leur montrer,

comme le dit Marcel De Corte, qu'en matière d'action, très souvent

le Oui commence à Non. «Si tous, moi pas», telle était la devise

admirable d'une grande famille française. Si tous choisissent le

mal, si tous choisissent le mensonge, si tous choisissent la médiocrité,

moi Non.

La Tempérance

Je passerai très vite sur la vertu de tempérance, et pourtant

aujourd'hui il est important de la rappeler. Elle n'est plus à la mode et

sa signification tend à être tout à fait estompée dans notre société de

consommation.

Est attachée à la tempérance une certaine modération, une

certaine mesure dans les jugements et la conduite, une solution mesurée

des problèmes que soulèvent les jouissances que l'homme peut

éprouver. Ce sont les notions d'ordre et d'harmonie qui dominent ici

encore et, lorsque triomphe le plaisir, la société s'émiette, n'est plus

qu'un agrégat confus d'individus ne cherchant que leur propre plaisir

au détriment du bien commun. N'ayant plus alors aucun souci de l'autre,

l'individu devient incapable d'éprouver la moindre crainte d'un

acte honteux, la moindre pudeur. Or la pudeur est la condition sociale

nécessaire de la vertu de tempérance; à ce titre Marcel De Corte

l'appelle “pré-vertu sociale”.

La Prudence

La prudence, enfin, a une place toute particulière. C'est “la

plus humaine des vertus” (titre de l'ouvrage de M. De Corte). La pratique

de la justice, de la force, de la tempérance doit précéder l'exercice

de la prudence. Mais, en même temps, la prudence détermine le

juste milieu raisonnable dans lequel doivent se tenir les autres vertus;

il n'est pas possible d'être vertueux sans être prudent. St Thomas le

montre très bien: «La vertu morale est par définition l'habitude de

faire de bons choix - et pour que le choix soit bon, il faut deux choses:

d'une part avoir une intention droite et c'est l'œuvre de la vertu

morale d'incliner au bien en harmonie avec la raison; d'autre part

prendre les bons moyens pour la fin visée et ceci ne peut se faire

qu'au moyen d'une raison pratique qui sache bien conseiller, juger et

commander, ce qui est l'œuvre de la prudence et des vertus qui lui

sont rattachées. La prudence se développe ainsi en fonction de la

croissance des vertus chez ceux qui se soumettent à l'attraction du

bien commun, sont capables de se gouverner eux-mêmes et de gouverner

les autres en leur servant de droite raison prudentielle. Elle se

trouve à son point culminant chez le chef qui réalise ainsi le type de

l'homme prudent par excellence. (M. De Corte citant Aristote dans

l'Éthique à Nicomaque et St Thomas”.

Vertu très humaine car très réaliste, elle embrasse à la fois

l'universel et le particulier. Elle fait qu'en toutes choses nous jugeons

correctement de ce qu'il faut faire; c'est la science de l'action. En utilisant

la comparaison automobile de M. Clément: la justice est la

vertu “code” (code de la route), la force est la vertu “moteur”, la tempérance

est la vertu “frein” et la prudence, c'est le “volant”. Elle suppose

connues les règles, la doctrine, le but à atteindre. Elle discerne

et dicte les actions qui leur conviennent.

La vie ne se réduit pas à deux domaines: ce qui serait interdit

(ou obligatoire) et ce qui serait laissé à l'appréciation totalement

libre de chacun. Il ne faut pas installer une frontière stricte, linéaire,

là où se trouve tout un domaine dans lequel options et doctrine peuvent

se rencontrer et s'unir. C'est justement le domaine de la prudence.

Si la frontière était cette ligne simple, la justice suffirait.

En oubliant ce domaine propre de la prudence, on en rattache

obligatoirement l'étendue soit à la doctrine (rigorisme excessif,

abusif) soit à l'option libre (laxisme, scepticisme).

La prudence sait estimer à leur plus juste mesure les exigences

tactiques d'une situation. Elle peut exiger que l'on recule ou

cède, mais pas au-delà de ce qui est nécessaire. En vue du bien commun

et pour ce seul motif, Léon XIII précisait qu'il est des cas où la

loi des hommes peut, et même doit, tolérer un mal (“Libertas”). C'est

à la prudence de "gérer" cette tolérance, si mal comprise aujourd'hui.

La prudence guide la justice dans son souci de l'ordre que

saint Augustin définissait comme la juste disposition des moyens par

rapport à la fin ("La Cité de Dieu", chap. XIX). Bien qu'elle soit évidente,

cette corrélation des moyens et de la fin est, elle aussi, trop

souvent ignorée aujourd'hui.

La prudence exige un sens aigu du réel.

Sens aigu du réel

Cette réflexion sur la prudence nous ramène à des considérations

très concrètes sur lesquelles j'achèverai cet exposé. Il faut

insister sur ce “sens aigu du réel”. Le jugement droit est celui qui

concorde avec le réel, dit saint Thomas. Plus l'élite sera réaliste, attachée

à la vérité qui exprime cette concordance entre le réel et l'idée

que l'on s'en fait, plus elle remplira le rôle qu'exige le redressement

d'un monde en proie à un subjectivisme débridé. Pour cela, il ne suffit

pas de savoir et de comprendre - ce qui est du domaine scolaire -

il faut avoir acquis une dose raisonnable d'expérience réfléchie et

donc de sagesse.

Le véritable ordre humain n'est pas fait que de notions

abstraites. Il est incarné, immergé dans les faits. Faute de réaliser cet

ancrage, le seul enseignement des notions les plus sûres tend à développer

chez ceux qui s'y complaisent un goût exclusif de l'absolu qui

rend dur, implacable, et conduit à faire se grouper de prétendus purs

de plus en plus purs, pratiquement coupés de tous et de tout, faisant

le vide autour d'eux. La vérité humaine ne serait pas vérité si elle

n'assumait pas tout le réel, réel doctrinal, intellectuel et spirituel, réel

des principes mais aussi réel du concret, de la matière, de ce qui est

contingent, singulier, local... C'est la compréhension de ce tout (à la

fois naturel et surnaturel), le respect de la subsidiarité de cet ensemble

multiforme qui doivent diriger et animer une saine formation

morale des élites, disait Jean Ousset à Lausanne en 1973. Respect de

la diversité que doit coiffer en quelque sorte un souci d'unité, que

seule une formation générale suffisante peut assurer. De façon plus

concrète encore, l'amiral Auphan parlait de l'éducation d'un sixième

sens; il faut, disait-il, qu'il se forme en soi le sens des possibilités qui

permet d'éviter les chimères et les utopies, tout en cherchant toujours

à atteindre les limites de ce possible. Cette expérience, cette sages-

se ne se transmet pas; il faut se les “fabriquer”; c'est là un des aspects

de l'acquisition de la compétence. Il faut s'y prendre très tôt en s'exerçant,

encore jeune, à des responsabilités. L'expression “sixième sens”

exprime l'acquisition d'une disposition permanente - nous ne quittons

pas le domaine de la vertu - Une fois dans l'action, on n'a plus le loisir

de réfléchir. L'émotion, les préoccupations, l'attention détournée

par un incident fortuit peuvent obscurcir la raison, faire manquer une

occasion. Il faut que l'étude, la méditation et la prévoyance aient au

préalable éduqué les réflexes.

Importance de l'histoire

Si l'expérience, la sagesse ne se transmettent pas, au sens

propre du terme, cela ne signifie pas évidemment qu'il faille faire du

passé table rase. On ne peut parler de la formation morale des élites

sans évoquer l'importance de l'histoire, c'est-à-dire toute la littérature,

la philosophie, les épreuves religieuses de nos ancêtres qui s'offrent

à l'élite comme une source inépuisable d'expérience sociale.

L'histoire participe à ce façonnement de la conscience

avec laquelle ensuite on jugera le présent pour orienter l'avenir, d'où

“son extrême importance pour la pureté de la pensée” (Amiral

Auphan). Hélas, en ce domaine, nous avons à vivre dans une véritable

jungle: omissions calculées, affirmations inexactes, mots truqués,

etc. C'est déjà beaucoup d'en être averti.

Connaissance du passé mais aussi attachement à ce passé,

à une tradition qui peut être familiale, locale, professionnelle, nationale

et qui est faite surtout de l'ensemble de ces traditions. Nous sommes

héritiers et l'élite que nous souhaitons, c'est l'élite de cet héritage.

La qualité d'un homme se juge au nombre et à la qualité de ses liens,

disait Saint-Exupéry et le premier de ces liens c'est l'attachement au

passé. Peut-on dire avec Simone Weil qu'un peuple sans passé, sans

traditions, sans racines est un peuple impropre au surnaturel? Si l'on

ne peut aller jusque-là, du moins peut-on comprendre ce qu'elle voulait

montrer.

Nous n'avons pas la prétention d'avoir épuisé le thème de

la formation morale des élites, encore moins celui de leur éducation.

Nous n'avons retenu qu'un axe de réflexion, celui de la formation

morale nécessaire pour remplir le rôle social que l'on doit attendre

des élites, rôle tout entier ordonné au service du bien commun, rôle

dont chacun doit savoir qu'il n'est pas facultatif. Il est un des aspects

du devoir de charité politique qu'évoquait Pie XI, affirmant que le

domaine de cette charité politique était le plus vaste après celui de la

religion.

Cette expression de charité politique suffit à montrer que

nous n'avons pas, en ne retenant que cet axe social, voulu “utiliser”

pour un seul bien temporel, des biens et des valeurs normalement

réservés à la vie des âmes ou au progrès spirituel.

Cette expression enfin, de charité politique, sous entend

que tout ce que nous avons développé suppose l'amour. La prudence,

cette science de l'action, est un élan de l'amour, non pas d'un amour

timide, vite arrêté ou détourné mais d'un amour ingénieux dans une

intention de conquête. Et l'on ne peut séparer la justice de l'amour, de

même que l'on ne peut commander sans aimer. Sans charité le zèle

pour la vérité n'est déjà plus l'ordre véritable. Mais, s'il faut que la

charité compatisse, il ne faut pas que la vérité se relâche, disait

Bossuet. En fait, il faut que l'élite ait “l'esprit dur et le coeur doux”,

esprit dur, commentait Jean Ousset à Lausanne en 1983, cela ne veut

pas dire esprit méchant mais esprit rigoureux, sans basses ou honteuses

capitulations, coeur doux, c'est-à-dire miséricordieux, habile à

conquérir, à gagner ceux qui sont dans l'erreur. C'est à ce prix que l'élite

peut être une réelle pépinière de héros et de saints qui protègent,

guident et sauvent nos sociétés.

Michel Berger

Entré à l'Ecole Navale en 1952, l'amiral BERGER a principalement

servi dans les Forces Sous-Marines et dans les activités

nucléaires des Forces Armées. Depuis le ler janvier 1989, il a rejoint

l'équipe de l'Action Familiale et Scolaire*, qui vise à éclairer par l'enseignement

constant de l'Église catholique, les problèmes actuels de

notre société, afin de soutenir le combat politique pour la restauration

d'un ordre social chrétien.

(*) ACTION FAMILIALE & SCOLAIRE 31, rue

Rennequin - F-75017 Paris - Tel.: 01.46.22.33.32

Les élites face à la perversion de

l'intelligence et des mœurs

du XVIème siècle à nos jours

François Marie Algoud

Le sujet que je dois traiter est tellement vaste que je ne

pourrais que l'effleurer. Cependant, je vais m'efforcer de le présenter

de telle manière que chacun sentira la nécessité personnelle de l'approfondir,

et en aura un désir pressant, étant donné la conjoncture

politique.

Des pervertis et des pervertisseurs, il y en a eu de tout

temps. En revanche, il n'en fut pas de même de la volonté de perversion.

Si l'on constate en France - et en Europe - une perversion

marquante de l'intelligence et des mœurs dès le XVIème siècle, l'histoire

nous fait voir une volonté de perversion deux siècles plus tard -

et cela coïncide avec la création de la Franc-maçonnerie, d'ailleurs !

À cette volonté de perversion s'en est opposée une autre,

celle de laïcs et d'hommes d'église, décidés à la combattre, car l'alternative

est de taille : doit-on aller vers Dieu ou vers la Bête ?

En 1516 : La question de l'euthanasie apparaît pour la première

fois chez Thomas More dans son Utopie. Plus tard, chez

Francis Bacon.

Dans ce même ouvrage, l'auteur préconise que, pour la

félicité collective, chacun soit "sans cesse exposé aux yeux de tous".

Cela préfigure les mots d'un Conventionnel en mission :

"Dans un pays libre, nul ne peut ni ne doit déguiser l'intérieur de sa

maison" (cité p. 119, dans Nature humaine et Révolution, Xavier

Martin, DMM, 1994)

En 1517 : Martin Luther (1483-1546), moine augustin

allemand, affiche sur les portes du château de Wittenberg ses Quatrevingt-

quinze thèses qui marquèrent le début de la Réforme.

La maxime selon laquelle les bonnes œuvres ne sont pas

nécessaires au salut risque d’entraîner un relâchement des mœurs.

On connaît cette présentation du protestantisme donnée

par le pasteur Richard Molard : “le protestantisme, étranger à tout

dogme fixé, à toute morale immuable et surtout à toute règle définitive,

doit signifier en paroles et en actes les exigences de l'Évangile

dans la société telle qu'elle est” (Article “La vraie nature du protestantisme”

dans le Figaro du 30 mai 1974, cité dans “l’Offensive

maçonnique”, AFS, no 97, p 3)

C'est la même année que Jérusalem est prise par les

Ottomans, et aussi Alger, la Syrie, l'Irak, l’Égypte. En 1530 c'est la

Confession d'Augsburg, premier formulaire exposant la profession de

foi des luthériens, rédigée par Melanchton.

En 1531 : Henry VIII se proclame chef de l'Église

d'Angleterre et rompt avec Rome. En 1536 : Calvin (l509 - l564)

publie (en latin) L'Institution de la religion chrétienne, qui deviendra

le livre clef du calvinisme.

En réaction le Concile de Trente convoqué par Paul III

puis Paul IV s'ouvre en 1546. Lors de sa clôture par Pie IV en 1563,

paraissent les décrets sur le péché originel, la justification et les

sacrements. C'est l'organisation de la Contre-Réforme.

Autre réaction : le 7 octobre 1571, c'est la victoire de

Lépante.

Puis viennent :

- Campanella : “Les idées de Campanella sont essentiellement

conçues à partir de la fusion du dogme chrétien et du naturalisme

de la Renaissance”

- Descartes : “La révolution accomplie par René Descartes

a été un des tournants, un des âges de la pensée humaine, un des âges

de l'humanité. Elle se situe, comme la Croix de la Révélation nouvelle,

au carrefour de ce Monde issu de la Renaissance, de cette Re-

Naissance dont Chesterton a pu dire, au sens biblique, qu'elle ouvrait

l'ère de la Re-Chute.”

- Comenius : Le projet rosicrucien de Comenius est assurément

l'un des projets les plus achevés d'une communauté européenne

d'inspiration occultiste et plus précisément rosicrucienne.

En face ce sont avant tout des réactions religieuses, celles

de fortes personnalités : des Saints et des Saintes, qui définissent,

fondent, et agissent

- Saint Pie V : il codifie la messe. Il publie le catéchisme

du Concile de Trente. Il fait publier le missel en 1570.

- Saint François de Sales : (1567-1622). Il est déclaré docteur

de l'Église en l 677.

- Sainte Jeanne de Chantal (1572-1641). Elle fonde l'Ordre

de la Visitation.

- Le Cardinal de Bérulle (1575-1629).

- Saint François-Régis (1597-1648).

- En 1622 : ouverture à Paris du premier séminaire

- En 1625 : Fondation par Saint-Vincent de Paul, “le grand

saint du grand siècle, de la Société des prêtres de la mission”, les

Lazaristes (prieuré de Saint-Lazare). Monsieur Vincent (1581-1660)

multiplie les fondations de charité. Il est à l’origine de la cérémonie

de la communion solennelle.

- En 1635 : Louise de Marillac (1591-1660) fonde la

congrégation des Filles de la charité. Elle sera béatifiée en 1920

(comme Jeanne d'Arc), et canonisée en 1934.

- Le 10 février 1638 : A Abbeville, Louis XIII consacre

solennellement à la Très Sainte Vierge Marie "notre personne, notre

État, notre couronne et nos sujets". Il ordonnait qu'en mémoire du

vœu, dans toutes les églises du royaume,

- le 15 août, une procession solennelle soit organisée, et

que dans toutes les cathédrales une chapelle soit dédiée à la Vierge.

Il avait consacré sa personne à Notre-Dame-du-Puy en l 629.

- Saint Jean Eudes : 1601-1680. Congrégation de Jésus et

Marie : les Eudistes.

- Saint Jean-Baptiste de La Salle (1651-1716), et ce sont

les "Frères des Écoles chrétiennes".

- Saint Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716).

Ses prodigieuses missions en Vendée en ont fait la terre des héros, des

martyrs et des saints qu'a voulu anéantir la sinistre Révolution, hélas

française !

- De 1651 à 1659 : Corneille traduit l'Imitation de Jésus-

Christ, en treize mille vers.

- En 1659 : A Paris sont créées les missions étrangères.

- En 1662 : mort de Pascal Son "Apologie de la religion

chrétienne" demeurant inachevée, ses fragments sont rassemblés et

publiés sous le titre de "Pensées".

"Il y a bien de la différence, disait Pascal, entre avoir les

mœurs corrompues et corrompre la règle des mœurs".

Nous y sommes !

Le 24 juin 1717, c'est la création de la Franc-maçonnerie

en Angleterre (Grande Loge de Londres). L'un des trois principaux

animateurs est Désaguliers, ami et collaborateur de Newton.

En 1721 : Institution, à Dunkerque, de la loge "Amitié et

Fratemité".

Tout remonte à l'influence prise par les sociétés de pensée

animées par les Francs-maçons.

En 1723 : Un plan, dont les révolutions américaine et française,

à la fin du siècle, ne furent que les premières réalisations violentes,

se devinait déjà dans les ouvrages d'auteurs du siècle précédent.

Il est énoncé en termes assez explicites dans les"constitutions"

de la Franc-maçonnerie de 1723 et prévoit, après la destruction des

formes traditionnelles de sociétés fondées sur la religion, la formation

de groupements sociaux artificiels toujours plus étendus et

homogènes.

Je ne vais pas maintenant m'étendre sur toutes les manifestations

d'une effroyable - je l'appellerai satanique - volonté de perversion.

Vous en avez toutes les preuves dans mon livre : “Histoire de

la volonté de perversion de l 'intelligence et des mœurs, du XVlè ne

siècle à nos jours ".

En revanche, je vais faire état de réactions, et ce, par ordre

chronologique (ces citations sont toutes extraites de mon ouvrage,

précité).

Souvenons-nous donc que le 31 août 1670, au séminaire

de Rennes, se célèbre pour la première fois la fête du Sacré-Cœur de

Jésus.

Le 27 décembre 1673 : Le Christ fait de Sainte

Marguerite-Marie Alacoque, Visitandine de Paray-le-Monial, sa messagère.

En 1674 : Il lui fait connaître son Coeur, et lui montre les

merveilles inexplicables de son Amour. En pratique, Il recommande

la réception fréquente de l'Eucharistie, la coutume du premier vendredi

du mois, précédée d'une veillée le jeudi soir, pour réparer le

sommeil des apôtres pendant son agonie, et le 16 juin 1675, enfin,

montrant à nouveau son Coeur, Il prononce ces paroles, depuis lors

bien connues : "Voici ce Coeur qui a tant aimé les hommes, qu'II n'a

rien épargné, jusqu'à s'épuiser pour leur témoigner son Amour. En

guise de reconnaissance, Je ne reçois qu'ingratitude par leurs irrévérences

et par leurs sacrilèges ; leur froideur et le mépris qu'ils ont

pour Moi dans le Saint Sacrement." C'est alors qu'II demande l'institution

de la fête du Sacré-Coeur.

En 1688 parait l'Histoire des variations des Églises protestantes

par Bossuet (1627-1704)

L'année d'après, le Christ déclare à Sainte Marguerite-

Marie : "Je régnerai malgré mes ennemis ".

RAPPELONS NOUS SANS CESSE CETTE

DÉCLARATION POUR Y PUISER FORCE ET

DÉTERMINATION DANS NOTRE COMBAT CONTRE LES

PERVERTISSEURS DE TOUT POIL.

Le 20 octobre 1694 : Mandement de Bossuet "pour exhorter

à la communion pascale ceux qui manquent à la faire" (Revue

Bossuet, t. V, 1904, p. 11). L'inquiétude de Bossuet vient d'un "affaiblissement

de la foi chez les élites, la remise en cause des certitudes

traditionnelles, les attaques de plus en plus virulentes des "libertins"

contre la religion".

Le 24 avril 1738 : Dans l'Encyclique In Eminenti, Clément

XII déclare : "Nous défendons formellement… d'entrer dans lesdites

sociétés de Francs-maçons".

Le 18 mai 1751 : Encyclique Providas de Benoît XIV.

Confirmation à propos de la Franc Maçonnerie : "Nous voulons et

décrétons qu'elle ait force et efficacité à toujours".

Le 14 septembre 1757 : Clément XIII, en plein siècle des

Lumières (ou plutôt des lumignons), aux patriarches, primats, archevêques

: "Si nous nous laissons ébranler par l'audace des méchants,

c'en est fait de la force de l'épiscopat, de l'autorité sublime et divine

de l'Église, il ne faut plus songer à être méchants, si nous en sommes

venus au point de trembler devant les menaces et les embûches des

pervers. "

Nous arrêtons ici l'énumération chronologique des oppositions

à la volonté de perversion de l'intelligence et des mœurs. Vous

trouverez la suite dans mon ouvrage d'où sont issues les dates précitées.

Je n'énumérerai pas les maîtres de la contre-révolution.

Mes auditeurs et lecteurs les connaissent.

Il est évident, pour les moins informés d'entre eux, que le

personnage ayant le plus marqué son époque est le maître de l'Action

Française, Charles Maurras. Ce n'est pas aujourd'hui que je développerai

ce sujet, mais je dois cependant rappeler que l'Action Française

a influencé trois mouvements importants :

- le retour à un classicisme littéraire,

- le nationalisme français (le nationalisme intégral étant la

monarchie),

- la renaissance catholique.

Enfin, je voudrais rappeler que si "le désespoir en politique

est une sottise absolue", suivant la profonde réflexion de

Charles Maurras, un chrétien ne doit jamais désespérer puisque le

Christ est ressuscité !

Ma conclusion est et sera pleine d'espérance. C'est la citation

de la harangue d'un des plus magnifiques opposants à la folie

révolutionnaire : le Général Charette. Les accords de la Jaunaie, (le

17 février 1795) "présageaient pour toujours la victoire d'un peuple

soulevé pour ses fidélités", ainsi que l'a écrit Emmanuel Catta

"Notre Patrie à nous, c'est nos villages, nos autels, nos

tombeaux, tout ce que nos pères ont aimé devant nous. Notre Patrie,

c'est notre Foi, notre Terre, notre Roi. Mais leur Patrie à eux, qu'estce

que c'est ? Vous le comprenez, vous ? Ils veulent détruire les coutumes,

l'ordre, la tradition. Alors, qu'est-ce que cette Patrie narguante

du passé, sans fidélité, sans amour ? Cette patrie de billebaude et

d'irréligion ? Beau discours, n'est-ce ? Pour eux, la Patrie semble n'être

qu'une idée ; pour nous, elle est une terre. Ils l'ont dans le cerveau

; nous l'avons sous les pieds, c'est plus solide ! Et il est vieux comme

le diable, leur monde qu'ils disent nouveau et qu'ils veulent fonder

dans l'absence de Dieu… Vieux comme le diable… On nous dit que

nous sommes les suppôts des vieilles superstitions… Faut rire ! mais

en face de ces démons qui renaissent de siècle en siècle, sommes une

jeunesse, Messieurs ! Sommes la jeunesse de Dieu. La jeunesse de

fidélité ! Et cette jeunesse veut préserver, pour elle et pour ses fils, la

créance humaine, la liberté de l'homme intérieur".

À Jésus par Marie et que Dieu vous et nous garde, chers

amis !

"Seigneur, endormez-moi dans votre paix certaine

Entre les bras de l'Espérance et de l'Amour.

Ce vieux coeur de soldat n'a point connu la haine

Et pour vos seuls vrais biens a battu sans retour.

"Le combat qu'il soutint fut pour une Patrie,

Pour un Roi, les plus beaux qu'on ait vus sous le ciel,

La France des Bourbons, des Mesdames Marie,

Jeanne d'Arc et Thérèse, et

Monsieur saint Michel."

Charles Maurras

(vers recueillis par Gustave Thibon)

Annexes

Voici quelques textes ne figurant pas dans la première édition

de mon "Histoire de la volonté de perversion de l'intelligence et

des mœurs, du XVIème siècle à nos jours" :

"La "civilisation occidentale moderne", qui a fini par

imposer sa loi à toute la planète, est née de deux sources polluées : la

révolte de la Réforme et la révolution "humaniste" de la Renaissance.

Ces deux sources, diversifiées dans les manifestations périphériques

dont s'occupent les historiens, n'en dérivent pas moins d'une origine

souterraine commune. L'analyse philosophique de l'essence même du

monde "moderne" nous a permis de conclure que ses principaux

ingrédients sont le nominalisme et la morale de l'amour-propre, ou de

l'homme extérieur. Notons encore que ce ne fut point dans les académies

et les cours de philosophie que ces venins de la raison spéculative

et de la raison pratique ont structuré mentalement notre civilisation

: ce fut plutôt dans la dissémination, la pollution qui fit parvenir

ces toxines aux bronches spirituelles de la majorité. C'est au niveau

de la perversion du sens commun que s'est nouée la tragédie. "

(Gustave Corçao : Le Siècle de l’Enfer, Ed. Sainte Madeleine, 1995

p. 565).

"Le plus grand scandale de ce siècle fut le mariage adultère

des catholiques avec les communistes". (Gustave Corçao : le

Siècle de l'Enfer, Ed. Sainte Madeleine, 1995 p. 490).

"On ne dira jamais toutes les lâchetés dont nos compatriotes

ont été et seront capables par crainte de ne point paraître suffisamment

à gauche." (Charles Péguy)

"Une personne sensée qui se réveillerait en ce tournant du

siècle, après un sommeil de quelque quatre cents ans, aurait le plus

grand mal à saisir en amont la continuité, le fil de ce courant historique

qui - au nom de la "Justice" et de la "passion des pauvres" - a

engendré la monstruosité de l'univers socialiste ; et elle ne saurait pas

de quoi s'étonner le plus, si elle pouvait, en se retournant, considérer

la flasque "tolérance" avec laquelle le monde libéral s'est laissé violer.

" (Gustave Corçao : le Siècle de I’Enfer, Édition Sainte

Madeleine, 1995, p. 143)

"Si nous restons tranquilles et négligents, si nous permettons

que l'apathie et la timidité s'emparent de nos personnes, si nous

laissons les portes ouvertes à ceux qui cherchent à détruire notre religion,

ou si nous attendons que le triomphe de nos convictions soit

assuré par la bienveillance de l'ennemi, alors nous n'aurons plus le

droit de nous lamenter lorsque l'amère réalité nous fera clairement

comprendre que nous avons eu la victoire à portée de mains, mais que

nous n'avons pas su combattre comme des guerriers intrépides préparés

à mourir glorieusement. " (Cardinal Segura, archevêque de

Tolède, lettre pastorale de mai 1931).

"Traitant des origines du socialisme, nous réunissons sous

cette appellation les diverses écoles qui s'en réclament, et que nous

ne saurions démembrer pour ouvrir avec chacune une controverse

particulière. Si beaucoup de socialistes ne sont que des disciples

retardataires des plus coupables erreurs du paganisme, il en est d'autres

qui, sur plus d'un point, s'accrochent encore aux traditions chrétiennes,

et dont l'erreur principale est de vêtir de nouveaux noms les

anciennes vertus, de transformer en préceptes les conseils évangéliques,

et de vouloir fixer sur terre l'idéal des cieux. Nous ne sousestimons

pas la générosité de ces illusions, mais nous en voyons le

danger.

Comme toutes les doctrines qui perturbent la paix du

monde, le socialisme n'a pu tirer sa force que de nombreuses vérités

mélangées à de nombreuses erreurs. Cette confusion lui confère une

allure de nouveauté qui cause l'admiration des esprits simples et peu

défendus: nous parviendrons à écarter tout le péril de leurs enseignements

le jour où nous y aurons montré, d'une part, les anciennes vérités

qui n'ont pas attendu le soleil du dix-neuvième siècle pour voir le

jour, et, de l'autre, les erreurs séculaires tant de fois jugées par la

conscience des hommes et l'expérience des pauvres. Il est temps

aujourd'hui de procéder au triage et de reprendre ce qui est nôtre,

c'est-à-dire des vieilles idées populaires de justice, de charité et de

fraternité. Il est temps de montrer que nous pouvons plaider la cause

des ouvriers, que nous pouvons nous consacrer au secours des classes

déshéritées, et promouvoir l'abolition du paupérisme sans nous

solidariser le moins du monde avec les prédictions déchaînées par la

tempête de juin (1848) qui suspend au-dessus de nos têtes de sombres

nuages.

"Nous pouvons compter principalement sur le christianisme,

qui n'a jamais cesse de combattre avec une égale fermeté l'erreur

du socialisme et les passions de l'égoïsme individuel : le christianis-

me contient toutes les vérités des réformateurs modernes et aucune de

leurs illusions, il représente la seule forme capable de réaliser l'idéal

de la fraternité sans immoler la liberté, et de procurer aux hommes la

plus grande félicité terrestre possible sans les arracher au don sacré

de la résignation ; il est le plus sûr remède aux douleurs d'une vie, et

sa dernière parole lorsqu'elle doit s'achever." (Ozanam : "Les origines

du socialisme", in Mélanges, Paris 1855, volume VII œuvre I, pages

185-230).

"Un autre trait propre aux intellectuels consiste à ne jamais

tirer aucune leçon des événements, parce qu'ils les censurent. " (Jules

Monnerot : La France Intellectuelle, Éditions Bourgine, Paris, 1970,

page 63).

"Quelle sera l'issue de ce combat livré à Dieu par de faibles

mortels, nul esprit sensé ne peut le mettre en doute. Il est loisible

assurément, à l'homme qui veut abuser de sa liberté, de violer les

droits et l'autorité suprême du Créateur; mais au Créateur reste toujours

la victoire. Et ce n'est pas encore assez dire: la ruine plane de

plus près sur l'homme justement quand il se dresse plus audacieux

dans l'espoir de triomphe. C'est de quoi Dieu lui-même nous avertit

dans les saintes Écritures. Il ferme les yeux, disent-elles, sur les

péchés des hommes, comme oublieux de sa puissance et de sa majesté

; mais bientôt, après ce semblant de recul, se réveillant ainsi qu'un

homme dont l'ivresse a grandi la force, il brise la tête de ses ennemis,

afin que tous sachent que le roi de toute la terre, c'est Dieu, et que les

peuples comprennent qu'ils ne sont que des hommes. " (Saint Pie X :

Supremi Apostolatus)

François-Marie Algoud

Président d'honneur, fondateur de l"Oeuvre chrétienne de

la Cité Vivante"

Bâtir des groupes d'élite chrétiens

en Europe

Winfried Wuermeling

Face à une nouvelle Europe qui s’organise, les chrétiens,

pourtant largement majoritaires, se confinent souvent timidement à

leurs clochers, paroisses, diocèses ou nations.

L.'UNEC qui, depuis sa fondation, en 1989, veut aider à

rassembler les chrétiens de toute l'Europe, à expérimenter des formes

de coopération chrétienne traversant les frontières :

1) dans les domaines intellectuel et médiatique ; collectes

de signatures, groupes d’étude, publications, agence de presse chrétienne,

2) dans le domaine caritatif : actions SOS pour les enfants

d’Irak, du Liban, de Tchernobyl ; pour les mamans en instance d’avortement

en France, Belgique, Ukraine, pour l’aide matérielle par

un “pont chrétien vers la Pologne et l’Ukraine“, enfin pour les

malades du Sida (projet),

3) dans le domaine religieux ; organisation de pèlerinages

de l'ouest en est, et inversement; pèlerinages à St. Jacques de

Compostelle à pied ; conférences à l’étranger sur la Ste Tunique

d'Argenteuil ; aides ponctuelles pour des projets chrétiens à l’est

(chemin de croix pour la vie en Pologne, chapelle roulante pour la

Roumanie, Vierges pèlerines pour l’Ukraine)

Chaque fois des groupes de composition internationale se

forment autour de chacune de ces activités : cellules vivantes pour la

future Europe chrétienne à (re) bâtir

L’UNEC répète, par ailleurs, son appel aux présidents des

associations chrétiennes européennes de tout genre de se réunir librement

une fois par an pour convenir d’une seule action annuelle commune

d'envergure

Le texte complet de l’allocution n'est pas prévu, puisqu’il

s’agit plutôt d'un rapport d'expériences vécues.

Christliche Elitegruppen in Europe aufbauen

!

von Winfried WUERMELING,

Generalsekretär der Union der Nationen des Christlichen

Europas (UNEC)

Zusammenfassung :

Die Christen beschränken sich oft ängstlich auf ihre

Kirchtürme, Pfarreien, Diözesen bzw. nationalen Grenzen im

Anblick des sich strukturierenden neuen Europas.

Die UNEC, welche seit ihrer Gründung im Jahre 1989

dazu beitragen möchte, dass sich die Christen ganz Europas zusammenfinden,

hat verschiedene Formen grenzenüber schreitender

christlicher Zusammenarbeit experimentiert :

1) im Bereich von Intellekt und Medien : Europäische

Symposien, Unterschriftensammlungen, Studiengruppen,

Veröffentlichungen, christliche Presseagentur ;

2) im karitativen Bereich : Aktionen SOS für die Kinder

im Irak, in Libanon, in Tchernobyl, für die an Abtreibung denkenden

Mütter in Frankreich, Belgien, Ukraine ; zwecks materieller Hilfe

mittels einer "christlichen Brücke" nach Polen und Ukraine ; und

schliesslich für die AIDS-Kranken (Projekt) ;

3) im religiösen Bereich : Organisation von Wallfahrten

von Westen nach Osten, und umgekehrt ; Fusswallfahrt nach Skt.

Jakob von Compostella ; Vorträge im Ausland über die hl. Tunika von

Argenteuil ; Zielhilfen für christliche Projekte im Osten

(Lebenskreuzweg fur Polen, rollende Kapelle für Rumänien,

Pilgermadonnen für die Ukraine).

Jedesmal formen sich internationale Gruppen um jede

Aktion : lebendige Zellen für das zukünftige christliche Europa, das

wir (wieder) aufbauen wollen.

Zudem wiederholt die UNEC ihren Aufruf an die

Präsidenten der christlichen Vereine aller Art in Europa, sich auf

freier Basis einmal jährlich zu treffen, um eine einzige gemeinsame

Grossaktion pro Jahr zu organisieren.

(Ein kompletter Text dieses Vortrags ist nicht vorgesehen,

da es sich mehr um einen Erlebnisbericht handelt.)

Texte pour la Conférence du CCE à Lausanne du 11/12

oct. 1997 - éd. allemande

Let's form Christian Elite Groups in Europe

!

by Winfried WUERMELING,

Secretary general of Union of the Nations of Christian

Europe UNEC)

Abstract :

In view of the new Europe getting structured before our

eyes, Christians use to confine themselves anxiously to their bell

towers, parishes, dioceses or national boundaries,

UNEC which, since its foundation in 1989, wants to

contribute that the Christians of Europe find themselves together, has

made experiments of various ways of christian cooperation in Europe

:

1) in the field of intellect and media : European conferences,

collection of signatures, groups of study, publications, christian

news agency ;

2) in the charity field : actions SOS in favour of children

in Iraq, Lebanon, Tchernobyl ; of mothers thinking about abortion in

France, Belgium, Ukraine ; of material aids by means of a "christian

bridge" to Poland, Ukraine, Rumania ; and finally of AIDS diseased

(project) ;

3) in the religious field : organisation of pilgrimages from

West to East, or vice versa ; foot pilgrimage to St. James of

Compostella; conferences in foreign countries concerning the Holy

Tunica of Argenteuil ; assistance to selected projects in the east

(Crossway for life in Poland, rolling chapel for Rumania, Pilgrim

madonnas for Ukraine).

Each time international groups are formed around each

action : living cells for the future Christian Europe which we want to

(re) build.

On top of this, UNEC repeats its appeal to the Presidents

of christian associations of all kind in Europe to meet freely once a

year in order to define one single common action of large size per

year. (A complete text of this conference is not foreseen, because it is

rather a report of lived experience.)

Texte pour la Conference du CCE à Lausanne du 11/12

oct. 1997 - éd. anglaise

Winfried Wuermeling

secrétaire général de l’Union des Nations de l’Europe

Chrétienne (UNEC

Des élites de coeur et d'esprit

Daniel Rivaud

"Car nous n'avons pas à lutter contre la chair et le sang,

mais contre les principautés, contre les pouvoirs, contre les dominateurs

des ténèbres d'ici-bas, contre les esprits du mal dans les lieux

célestes". Ephésiens 6 - 10 v. 12.

Vous n'en voudrez pas au pasteur que je suis d'introduire

ainsi notre propos par cette citation de Saint Paul dans l'Écriture

Sainte. Je le fais non seulement en tant que pasteur mais aussi parce

que je suis convaincu qu'au-delà de nos appartenances confessionnelles,

réside là la clef de notre compréhension, aussi bien du contexte

actuel dans nos sociétés que de la réponse que nous devons apporter

en tant que chrétien dépositaire de la révélation divine, témoin et

disciple de Jésus-Christ.

Ainsi, je crois que c'est notre relation à Dieu qui déterminera

notre influence sur la société et notre regard sur l'autre, le prochain.

Le nouvel ordre laïc - qu'il conviendrait plutôt d'appeler

désordre laïc ! - insiste sur la nécessité de séparer la pratique religieuse

de la vie courante et de la réduire à une simple affaire intérieure

qui ne doit, en aucun cas, s'exprimer publiquement. Cette prétention

révèle non seulement une méconnaissance flagrante d'une foi

authentique et vécue, mais également une intolérance qui plonge ses

racines dans un système qui, s'il a rosi aujourd'hui, n'en reste pas

moins rouge du sang de ses victimes.

Une même tentation de séparation, mais pour d'autres raisons,

existe également dans l'Église à travers ses différentes composantes.

La création de certains ordres religieux catholiques a été

basée sur la volonté d'une séparation totale d'avec le monde considéré

comme souillé et impur. Dans le protestantisme, un certain nombre

de mouvements ont prôné cette même séparation d'avec le monde.

Si cette mise à l'écart peut favoriser l'expression d'une foi authentique,

elle porte en elle les germes d'une sclérose qui risque d'annihi-

ler les effets même de ce qu'elle voulait protéger. Jésus nous le rappelle

lui-même en Matthieu 5 lorsqu'Il nous dit "Vous êtes le sel de la

terre. Mais si le sel perd sa saveur avec quoi la lui rendra -t-on ? Il

n'est plus bon qu'à être jeté dehors et foulé aux pieds." Ce jugement

sévère du Christ lui-même ne pourrait -il pas s'appliquer parfois à

certaines de nos églises, jolies boîtes à sel hélas fermées !

Dans son numéro de Juin 97, la revue "Permanences" citait

une revue anglaise, elle-même citée dans un article du Père

Sertillanges "Il y a-t-il une politique chrétienne ?". "Toutes les barrières

dressées entre l'ordre laïc et l'ordre religieux s'effondrent aussitôt

qu'on les pousse; elles ne tiennent qu'en apparence ; car la vie

est un tout… Le citoyen chrétien est, comme tout autre, soumis aux

conditions normales de la cité ; il défend ses opinions politiques non

parce qu'elles sont chrétiennes, mais parce qu'elles sont politiquement

sages ; seulement, sa conception de l'excellence politique est

déterminée par ses principes de chrétien et si la politique vise les

hommes non comme chrétiens mais comme citoyens, toujours est-il

que le christianisme des citoyens finira nécessairement par réagir sur

leur conception du bon ordre et du bien-être civil, laquelle s'incarnera

dès lors dans la législation".

Ainsi Prévost-Paradol, écrivait-il à Taine : "De l'origine ou

de la constitution du monde, tel que chacun le conçoit, découlent une

politique et surtout une morale appropriée" toujours cité dans

"Permanences". Cette même pensée est reprise et développée, de

façon magistrale, dans le dernier livre de Michel Schooyans

"L'évangile face au désordre mondial". "Pour la connaissance d'une

vérité aussi fondamentale que celle qui porte sur le respect dû à tout

être humain, Dieu a donné à chaque homme la lumière naturelle

nécessaire. Cependant, la révélation apporte à l'homme des raisons

nouvelles de respecter tout être humain. La première de ces raisons

c'est que l'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu.

Le Nouveau Testament permettra à la réflexion théologique de préciser

cette ressemblance. L'homme ressemble au Dieu trinitaire. Il est

capable de relation avec les autres hommes, qui, eux aussi, partagent

l'existence reçue du même Dieu trinitaire. C'est ce Dieu, Père, qui

nous porte dans l'existence par son Fils et qui nous y maintient par

l'oeuvre de l'Esprit. De là découle l'insistance de la révélation sur l'u-

nité fondamentale de toute la famille humaine. Dès le livre de la

Genèse, il nous est dit qu'Ève est "mère des vivants" (Genèse 3 v. 20),

et que tous les hommes tirent leur origine d'Adam et Ève (Genèse 9

- v 19). En toute instance, cette unité a là sa source dans la commune

référence au créateur".

Ainsi, notre anthropologie nous détermine, non seulement

par rapport au créateur, mais également au prochain. Non seulement

notre regard sur l'autre peut être changé mais il peut être générateur

de changements profonds dans la société. L'exemple merveilleux de

Mère Térésa l'a démontré avec une force bouleversante qui restera

gravée dans l'histoire de l'humanité. Une Sainte ? certainement."

Mais qu'est-ce qu'un Saint demandait justement Mère Térésa, sinon

une âme résolue et qui se sert de la force de Dieu pour agir". Là, nous

touchons certainement au coeur de notre compréhension du témoignage

que les élites devront rendre aujourd'hui et demain dans notre

société en perte de repères. Des élites de coeur et d'esprit. Ce coeur

du Père céleste plein d'amour et de compassion à l'égard de tous ceux

qui errent loin de son Royaume. Des élites remplies de l'Esprit de

Dieu, qui seul pourra nous donner le discernement nécessaire contre

ces puissances dans les lieux célestes, qui seul saura nous donner la

force de contrer ces attaques et de remporter la victoire.

C'est ce que le théologien américain, Michel NOVAK,

appelle "le réalisme biblique". Ce réalisme qui doit ainsi diriger nos

choix, le choix pour des hommes et des femmes qui, au-delà de leurs

capacités, de leur don, sauront aimer. "L'amour et le service donnent

du sens à notre vie et la rendent belle, car nous savons pourquoi et

pour qui nous nous y engageons. C'est au nom du Christ qui nous a

aimés et servis le premier. Qu'y a-t-il de plus grand que de se savoir

aimé, comment ne pas répondre joyeusement à l'attente du Seigneur

! L'amour est le témoignage par excellence qui ouvre à l'espérance"

rappelait Jean-Paul II aux jeunes rassemblés lors de la dernière

"Journée Mondiale de la Jeunesse" à Paris.

Des élites, certes, nous en avons besoin à tous les niveaux

de la société et dans tous les domaines. Mais l'aune à laquelle nous

serons mesurés pour l'éternité sera celle de l'amour. C'est le message

central de la Bible. Il ne s'apprend pas, il ne se gagne pas, il est sim-

plement le reflet d'une relation personnelle avec le Dieu de Jésus-

Christ.

Puissent toutes les élites que nous souhaitons voir se lever

le réaliser pleinement et, qu'au-delà des sensibilités, des clivages, des

barrières élevées par les hommes, un peuple nombreux se lève pour

préparer le chemin de Celui qui vient.

Pasteur Daniel RIVAUD, Président de l'Association "OUI

ALAVIE DIFFUSION FRANCE", de "LA JOURNEE MONDIALE

POUR LA VIE " et co-auteur du livre "L'avortement : la tragédie

cachée d'une société qui s'effondre"

La bourse et la vie, les élites en

économie.

François de Siebenthal

Introduction

Le Roi St Louis disait, à la fin de sa vie, que sa principale

tâche de roi consisterait à assurer la stabilité de sa monnaie, afin de

protéger les pauvres. Notre but est de vous parler des élites qui

devraient assurer ce rôle dans le monde actuel.

Dans une première partie, nous présenterons la situation

actuelle, puis, dans une partie historique, nous esquisserons le chemin

parcouru et le pourquoi de la crise. Nous oserons enfin, dans la

troisième partie, aborder des questions dont peu d'économistes osent

parler, puis dans une quatrième partie, présenter ce qui doit changer

rapidement pour sauver ce qui peut encore l'être et comment le faire.

Dans une cinquième partie, nous soulèverons quelques questions

légitimes.

Mais tout bon exposé commence par en définir les bases.

Dans élite, il y a les racines ex et legere, ce qui signifie en latin "de"

(ex) et "choisi" (legere), qui ont aussi donné les mots élu, élection,

électif. Nous sommes dans le domaine du choix parmi des candidats.

Les questions primordiales sont donc :

Qui choisir ?

Par qui ?

Comment ?

Quand ?

Pourquoi ?

Pour qui ?

Après avoir posé les bases du raisonnement, nous tenterons

aussi de répondre à ces questions au sixième point de cet exposé.

CORPS DU SUJET

1. État actuel de la situation

1.1 Les limites naturelles

Le monde économique, financier, des affaires domine de

plus en plus toutes les autres sphères des activités humaines. Les

échanges de la société marchande dictent les rythmes de la vie de

cette planète. Un de mes amis financiers de profession me faisait

cette confidence : " Dans le monde, tout s'achète, les votes, les

responsables, les décisions, les personnes, les femmes…" Quand je

lui ai parlé de ses enfants et de leur prix, il s'est tu.

Il semble à certains qu'il n'y a plus de limites au pouvoir

des hommes dans un monde virtualisé et immédiat, on domine même

la génétique, l'espace. Les machines répondent au doigt et à l'œil,

elles ne font pas grève, produisent toujours plus pour moins cher. Les

échanges financiers journaliers dépassent les mille milliards de dollars,

les bourses attirent les capitaux en offrant des gains apparemment

faciles et constants. Mais ces hommes si riches savent-ils ce

qu'ils font ? Sont-ils heureux ? Où sont les coûts cachés de cette griserie

? Qu'elles en sont les limites ?

Un grand économiste américain qui vient de mourir, Julian

Simon, payé pour démontrer que la terre était surpeuplée, écrivait

après deux ans d'étude dans son livre " The ultimate ressource " que

la terre est vaste, que ses ressources sont très généreuses et que l'homme,

par sa technique, trouvera toujours le moyen de s'en sortir économiquement.

Il est vrai qu'il y des régions surpeuplées, mais la vraie

question est culturelle, comment partager les richesses surabondantes

? Comment répartir tous nos surplus qui engorgent nos économies ?

Pourquoi les politiques veulent nous faire croire le contraire ?

1.2. Les limites politiques

A contrario, Kissinger, bras droit de Nixon, dans son rapport

secret codé NSSM-200/de 1974 et rendu public en 1991, " estime

indispensable pour la sécurité des États-Unis, de mettre en oeuvre

une politique de contrôle démographique dans les pays du Tiersmonde.

Les moyens sont : la contraception chimique, la stérilisation,

l'avortement, etc…". Pour éviter que les États-Unis soient suspectés

de céder à une motivation impérialiste, ce rapport propose d'invoquer

les droits de l'homme (droit de l'individu de déterminer librement le

nombre d'enfants qu'il désire et le droit des nations pauvres au développement

social et économique) pour imposer tous les moyens de

contraception, y compris les avortements. Signalons que l'ONU a

décerné une médaille aux autorités chinoises responsables de la politique

de l'enfant unique en Chine, qui fonctionne par des avortements

forcés, et qui vise surtout les petites filles et que l'IPPF, le planning

familial financé par les USA, recommande l'homosexualité comme

moyen de contrôle des populations. Les conférences du Caïre, de

Pékin, Istanbul… confirment cette politique subtile. 20 millions de

femmes brésiliennes ont été stérilisées, souvent sans savoir exactement

ce qui leur arrivait. Aux Philippines notamment, des vaccins

étaient en même temps en cachette des contraceptifs de longue durée

et toxiques. Clinton et Al Gore suivent Nixon dans ce domaine.

De plus, les autorités locales sont achetées avec nos impôts

pour diffuser ces politiques et les programmes d'aide sont conditionnés

à la mise en route de politiques drastiques et coercitives de

"contraception". Cette mentalité est tellement admise dans les faits

que la plupart des lecteurs seront à ce stade prêts à arrêter leur lecture.

Mais je les prie de continuer car les causes de certains de leurs

malheurs leur apparaîtront et la connaissance libère de certaines chaînes

invisibles.

1.3. Les limites économiques

Le monde moderne se caractérise par la surproduction. Le

problème actuel est de trouver des clients solvables. La cause de la

crise japonaise, qui va se généraliser, est démographique. Sans

enfants, pas de futur. La courbe de Bourgeois-Pichat annonce un

futur apocalyptique, au rythme actuel, plus que deux personnes en

2470, avec en passant une chute de l'immobilier, des monnaies…

Une fonction exponentielle inverse pour les scientifiques. Et tous les

faits confirment la tendance, même les plus irréductibles commencent

à comprendre les mensonges du Club de Rome. Halte à la croissance

signifie chômage, crises, chutes, dépression, malheurs….

1.4. Les limites culturelles

Jean-Paul II, dans sa lettre aux chefs d'État sur ces sujets,

parle de " la promotion d'un style de vie, celui des sociétés riches et

sécularisées, conception individualiste de la sexualité, généralisation

de l'avortement, contrôle et programmation des naissances ".

Mais nous oublions que tous ces projets sont basés sur des

individus (philosophie de l'utilitarisme, Bentham, Adam Smith…),

que ceux-ci sont mortels et que toutes ces chimères sont mortelles,

donc qu'une civilisation pareille est mortelle. Leur état social est un

mensonge, il ne tient pas dans la durée, les retraites des jeunes ne

seront pas payées. Vouloir trop de sécurité amène à l'absence de cette

sécurité tant recherchée.

2 Comment en est-on arrivé là ?

Ce primat de l'économie amène à une centralisation des

entreprises, à des fusions, à des destructions des PME, des corps

intermédiaires, des pouvoirs subsidiaires, des syndicats, corporations,

communes, cantons, même des états vont disparaître avec la

CEE et le traité d'Amsterdam. L'ignorance des mécanismes des créations

monétaires, laissés sans contrôles réels, a amené à une griserie

de pouvoir pour une petite élite peu connue de financiers internationaux,

qui gouvernent de fait la planète, et qui sont les victimes agissantes

d'une manipulation basée sur l'irruption dans le monde réel

d'une création inhumaine venue du néant et devenue folle, celle des

masses monétaires ex nihilo (du néant). Ces masses sont en pleine

croissance par les pyramides de crédits, mais cette croissance étouffe

les hommes encore vivants sous une structure de plus en plus lourde

de crédits impayables à terme. Peu de monde sait que la banque

centrale américaine est privée et qu'elle contrôle presque le monde

entier par le dollar.

2.1 Le rôle du crédit et ses conséquences démographiques

L'économie moderne est basée sur des emprunts. Le public

ne sait pas que les banques prêtent leurs économies, en prenant de

surprenantes "libertés". Si, par exemple, l'épargne s'élève à 100, le

système bancaire américain prête environ 100 fois 100, soit 10'000,

d'où une "création" du néant de 9'900 (sic). Cet " argent " vient de la

confiance accordée aux banques et de la loi des grands nombres qui

dit que jamais tous les épargnants ne vont retirer leur argent en même

temps. La situation reste plus grave aux USA car ceux-ci ont bénéficié,

par le passé, de l'arrivée massive de jeunes immigrants actifs et

bien formés. Les villages et villes américains ont souvent le quartier

des banques comme centre, dowtown, rarement une cathédrale. Ils

ont pris l’habitude bancaire de vendre le futur mais le problème est

que l'argent est d'abord un moyen d'échange actuel dont la valeur est

symbolique. Par exemple un billet de mille lires permet de l'échanger

contre un croissant. Or un banquier, quand il reçoit un symbole de

mille exerce en fait un pouvoir de 100 x 1'000 = 100'000 (sic, cent

mille, vous avez bien lu, ce n'est pas une erreur). La globalisation de

l'économie mondiale aggrave cette situation de "miracle" bancaire.

Les banques ont donc poussé au maximum les dettes afin de jouir de

ce pouvoir sans limites apparentes dans le temps. Vu que la nature

humaine a des limites, celles-ci commencent à se montrer et on

découvre que le coût de cette manipulation " miraculeuse " se compte

en vies humaines, et surtout en enfants que l'on ne laisse pas naître.

Ces enfants commencent à manquer et la crise actuelle est due à

cette absence. Si tous les épargnants du monde voulaient retirer leurs

économies, nous aurions une gigantesque crise financière. Et ceci va

arriver dans les pays riches à cause de la pyramide qui vieillit. En

effet, les vieux devront retirer leurs avoirs et les jeunes ne pourront

faire face que de plus en plus difficilement. Nous devons avoir l'intelligence

de prévoir cette chute et de préparer des plans alternatifs en

favorisant les familles.

2.2 L'effet multiplicateur inverse ou effet diviseur

Dans le passé, le système fonctionnait parce que la pyramide

des âges était équilibrée.

Cependant, la pyramide en forme de champignon décrivant

la situation actuelle recouvre une très grave crise économique,

parce qu'il y a de moins en moins de jeunes actifs et pouvant consommer

avec une demande solvable. Actuellement, nous avons cinq

actifs pour un passif, nous aurons très vite un actif pour un passif et

ce passif coûte de plus en plus cher. En Suisse par exemple, le seul

coût de la santé d'une personne âgée égale cinq fois celui d'un actif.

2.3 L'équation fondamentale de l'économie

Cette équation explique l'effet d'inflation par la création ou

la non-création d'argent fiduciaire. L’argent fiduciaire est créé par le

crédit octroyé par les banques. Plus grande est la masse de la monnaie

imprimée, plus élevée est l'inflation (P). Tout le monde se rappelle

que l’une des causes de la IIème guerre mondiale est la crise

économique et la fameuse inflation de Weimar où on achetait un Kg

de pain pour quelques milliards de marks. Les prix sont une relation

du papier monnaie imprimé (M1) plus toutes les masses " créées " par

les crédits (M2, M3, etc.) multipliées par leur vitesse de circulation et

le total étant divisé par la quantité de biens sur le marché. Les

banques contribuent donc à l'inflation par les crédits faciles. En outre,

le crédit accordé au responsable d'une affaire pourrait le pousser à

produire des biens de consommation qui ne sont pas toujours

indispensables, alors que sa présence en famille l’est et que des

carences se traduisent par la drogue, la délinquance, le suicide des

jeunes. Sans compter que la société de consommation pousse de plus

en plus les femmes et les mères à travailler hors de la maison.

2.4 Le rôle des taux d'intérêt

Par le biais de soudaines hausses des taux d'intérêt, et de

création de monnaie, les banques, petit à petit, prennent possession

des richesses réelles en laissant la monnaie fictive entre les mains des

emprunteurs. Cette monnaie devient de la monnaie de singe. L'effet

est répétitif et dure dans le temps. Au Canada, on calcule que l'argent

réel ne représente que 2 % de la masse totale. Les intérêts se cumulent

donc et chargent à tous les niveaux et plusieurs fois dans l'année,

à chaque tour du capital circulant par exemple, ou au niveau communal,

cantonal. régional, national, international….

Les familles ou les petites entreprises empruntent souvent

lorsque les taux sont bas, et sont obligées, la plupart du temps, de

rembourser lorsqu'ils sont hauts. La conséquence est l'absence d'enfants

car la machine économique s'emballe et ceux qui paient sont

ceux qui n'ont pas de voix pour les défendre.

Dans certains pays, on prête à 7 % d'intérêt réel par mois :

ce qui signifie en apparence environ 84 % mais vu les calculs actuariels,

du 125 % (sic, cent vingt-cinq) d'intérêt réel par année (prêteur

sur gage à 1 + i puissance n) alors que l’inflation est à 9 %.

Ces taux sont usuriers et personnifient purement et simplement

la cupidité. Ceci ne tient pas compte d'autres systèmes pires

que ça (1 peso philippin sur 5 par semaine, soit près de 1’000 % par

année, sic mille). Cependant, l'intérêt joue un rôle plus pernicieux

encore.

Les pays en voie de développement ont une grande

demande pour des travaux d'infrastructure et d'autres travaux à

moyen et long terme. Cependant, ces pays ont souvent une inflation

et des taux d'intérêts très élevés. Utilisant des techniques financières

basées sur les taux d'intérêts qui favorisent le court terme, le calcul

de la rentabilité de ces projets fait que ceux-ci sont alors souvent

considérés comme pas assez profitables, alors qu'ils sont indispensables

à long terme pour le pays.

Dans ce domaine, les crédits de pays à pays jouent un rôle

sérieux. En fait, ces prêts sont accordés à des taux avantageux à la

condition que les pays pratiquent le contrôle de la population (cf… la

Chine avec sa politique de l'enfant unique et d'avortements forcés, et

le massacre des filles qui s'ensuit, ce qui provoque déjà un grave problème

de manque de femmes à marier pour des dizaines de millions

de jeunes chinois). Le cercle vicieux commence alors, puisque les

dettes provoquent des offrandes humaines au Moloch moderne. Les

droits de l’homme et la liberté humaine sont écrasés par l’économisme.

Il est intéressant de savoir que le mot "intérêt" n'est apparu

de manière significative dans la langue française qu'au XVIIème

siècle, et il signifiait "ce qui a le plus d'importance". Ce mot est en

train de remplacer insidieusement celui de Dieu et d'Amour (inter

esse = l'être entre les personnes). L’emprunt sans intérêt était la règle,

c’était une forme de don, il était gratuit, sa récompense non exigible

en était la reconnaissance, qui fait si cruellement défaut actuellement.

Son manque favorise le désespoir qui se répand de plus en plus.

2.5 Les impôts et le budget social

Les États ont emprunté aux banques des montants considérables.

Or, ces montants sont souvent de la monnaie fiduciaire

créée du néant (M2, M3, Mn). Cette monnaie est gagée par la fortune

de tout le pays et surtout par les citoyens du dit pays, qui payent

en fait des intérêts sur l'argent dont ils sont de facto les garants. Tout

ceci est légal mais n’est pas juste, à l’instar de l’avortement “légal”

qui reste un crime. En effet, ces sommes colossales provoquent des

annuités toujours plus grandes. Celles-ci pèsent dans les budgets et

provoquent le chômage, les coupes sombres, le stress, les disputes,

les plans de restructuration, etc… Les ménages ont de moins en

moins de moyens et doivent habiter des logements de plus en plus

serrés.

L'État, comme du temps de Charlemagne ou de St Louis,

doit créer lui-même sa monnaie ou en confier la création, pour des

sommes forfaitaires et non des intérêts, à des privés. Signalons que

toute la monarchie française a interdit le taux d'intérêt, avec pourtant

des succès culturels, économiques, artistiques, sociaux… Le capitalisme

sauvage mange ses enfants, mais si lentement et si insidieusement

que certains s’en habituent. Une autre alternative, le marché

subtil selon le philosophe Henri Hude de Paris, qui préconise la stérilisation,

non des hommes, mais des masses monétaires surnuméraires.

2.6. L’égalité devant les taux

Celle-ci reste illusoire. Les grands empruntent à 3,5 % (cf.

23), alors que les petits empruntent à plus de 125 % (sic), pour des

taux d’inflation équivalents. Ce qui aggrave encore les écarts.

3 Les paramètres cachés

Le silence pourrit tout. Ste Catherine de Sienne.

Le Cardinal Ratzinger a affirmé qu'il y a plus de 40

millions d'avortements (recensés) par année. Ceci signifie qu'en

comptant les avortements par stérilets et par la pilule abortive RU-

486 (non recensés), dans les 10 dernières années, il y aurait eu environ

1 milliard d'êtres humains exterminés, sans compter ceux qui

n'ont pas été conçus à cause de la mentalité de contraception. Ce massacre

est le pire de l'Histoire. Quelles en sont les causes ?

3.1 Sagesse éternelle

L’amour de l’argent est à la racine de tous les maux.

I Timothée 6-10

3.1.1. Le Christ, de manière positive, recommande clairement

dans St Luc (6,35) de prêter sans rien espérer en retour. Dieu,

en citant l'usure et l'intérêt, Josh 3,15 ; 4,18/1 Chr 12,15/Isa 8,7/Dan

8,16/Ex 22,25/Neh. 5,5,7/Lev. 25, 36,37/Ps 15,5/Pr 28,8/Isa 24,2/Jér

15,10/Ezek 18,8,17… 13, 22, 12/Mat 25, 27/Luc 19,23/et L'Église

ont toujours condamné les taux d'intérêt et pas seulement l'usure, surtout

par la voix de St Thomas d'Aquin, mais ont légitimé le juste profit,

Gen 25,32 ; 37,26/Esth 3,8/Job 21,15 ; 30,2 ; 35,3 ; 35,8/Ps

30,9/Pr 14,23/Eccl 1,3 ; 3,9 ; 5,16 ; 2,11 ; 5,9 ; 7,11/Is 30,5/Jér

16,19/Mal 3,14/1 Sam 12,21/Rom 3,1/1 Cor 7,35 ; 10,33/2 Tim

2,14/Heb 12,10.

Or St Thomas connaissait le seul texte de la parabole citée

par Matthieu (ou par Luc) cf. ci-dessous 3.3., qu'il considérait comme

purement imagée. Il a donc explicité par la raison la condamnation de

principe du taux d'intérêt, constante de toutes les écritures saintes,

reprise d'ailleurs par les trois grandes religions monothéistes. La

Chrétienne, qui reprend toute la Loi en insistant sur l'amour fraternel

mais sans changer un seul Iod, condamne l'intérêt qui est une attaque

directe de l'amour. Le texte du Notre Père (Mat. 6, 9-13 ; Luc 11, 1-

4), récité plusieurs fois par jour, dit bien “debita nostra”, ce qui signifie

toutes nos dettes, au sens propre d’abord, comme nous l’ensei-

gnent les méthodes d’interprétation de la Bible selon le nouveau catéchisme.

Par chance, les évêques français demandent pour le Jubilé,

de reprendre la vraie formulation. De plus, le Seigneur n’est pas venu

abolir mais accomplir la loi, dont pas un seul petit trait ne doit disparaître.

(Mat 5,17-20). Notre justice doit surpasser celle des scribes

(20), sinon nous n’irons pas au ciel. Or, la condamnation de l’intérêt

est plus qu’un petit trait et les scribes suivaient cette loi, au moins

avec leurs frères juifs. En pratiquant l’intérêt, où amasse-t-on ? (Mat

6,20). D’autant plus que lors de sa première prédication à Nazareth

(Luc 4,16), il invoque le passage d’Esaïe (61,1-10) qui annonce exactement

cette libération des dettes (avec une haine des rapines) et l’année

du Jubilé qui pourrait être celle de l’effacement total des dettes

dans l’esprit du Lévitique, partie de la Torah et esprit commun aux

trois religions monothéistes. (Lév. 25,8-28 et surtout 25, 36-37 avec

les avertissements sévères du chap. 26,15 et ss. en cas de nonrespect).

Même Boudha était contre l’intérêt, avec la plupart des philosophes

anciens. Merci à Jean-Paul II de nous offrir cette fête du

Jubilé en l’an 2’000 et d’en préparer l’arrivée avec le texte “pour le

troisième millénaire” qui confirme l’essentiel de ce rapport.

3.1.2. Il est intéressant de voir que l’histoire de l'Église

démontre qu'à la demande des marchands du Nord de l’Europe

(Allémanniae 30), l’intérêt devrait être libéralisé. Nous ne devons pas

faire de distinction entre usure et intérêt car c’est le principe même

qui est pernicieux (fonction du temps, temps volé aux pères d'abord,

puis aux mères qui doivent aller travailler, cf démonstration ci-dessous),

bien qu’il soit évident que plus le taux est élevé, plus le mal est

grand. Les condamnations de la cupidité de l’intérêt par Pie II sont

très dures, (31) “des théories hérétiques détestables et abominables

(32)”. Il y a le même rapport entre embryon (vie cachée en grec) et

pré-embryon (la vie est aussi cachée) qu’entre usure et intérêt. Le mot

usure, usage du temps, s'applique dès la première seconde, à l'image

de l'embryon qui est là en tout cas en tant qu'unité (pouvant contenir

plusieurs personnes, jumeaux, triplés…) dès la réunion des deux

gamètes. La notion de pré-embryon sert à tuer les faibles par la

"réduction" embryonnaire des frères ou sœurs surnuméraires lors des

fécondations in vitro ou encore lors des avortements, comme celle

d'intérêt sert à exploiter la détresse des pauvres, en Suisse et dans le

tiers-monde.

Le texte de Luc 6-34 ss est invoqué et sa clarté évidente

“Et si vous prêtez à ceux de qui vous espérez recevoir, quel gré vous

en saura-t-on ? et prêtez sans rien espérer… car on vous mesurera

avec la mesure dont vous vous serez servi…“

3.1.3 La peine prévue est la même que celle contre tous

ceux qui participent à l’avortement, “excommunicatio latae sententiae

poenam” (33), après un rappel des conciles de Clichy (626), de

l’admonitio generalis de 789 qui confirmait la décision de

Charlemagne (769), du capitulaire de Nimègue de 806, de Pîtres en

864, du IIème et IIIème Concile de Latran (1139 et 1179) où les usuriers

sont déclarés infâmes, du Concile de Westminster (1175), de la

condamnation de la lettre à terme à prix majoré de 1185 (l’actualité

récente des contrats à terme provoquant le chômage de milliers d'ouvriers

prouve le caractère prophétique de celle-ci), de l’interdiction

de certains contrats d’assurances comportant de l’usure (1227), du

Concile de Trèves (1227), de l’ordonnance de St Louis contre l’usure

(1254), du IIème Concile de Lyon (1274), du Concile de Vienne

(1311), de la qualification du prêt à intérêt d’hérésie par le Vatican en

1311, de la condamnation par l’Université de Paris de l’intérêt en

1532, de la bulle contre les rentes mobilières en 1569, des Papes Pie

V (1571) condamnant la spéculation bancaire, le dépôt et le prêt à

intérêt, Paul II, Sixte IV, Innocent VIII, Alexandre VI, Jules II. De

plus, Benoît XIV, lettre du 1 novembre 1745, encyclique “Si vix pervenit

“qui interdit absolument tout contrat de crédit à intérêt comme

illicite et usuraire et qui n’accepte que, notion absolument différente,

des contrats d’entreprise et de participation aux profits et pertes, texte

étendu à l'Église universelle par Grégoire XVI en 1836 et Pie IX,

Encyclique aux Évêques d’Italie Quanto conficiamur 10-08-1863 et

Léon XIII avec Rerum Novarum du 15-05-1891 et Jean-Paul II avec

le nouveau catéchisme (fin du 7e commandement, point 2249 page

497) où il est écrit “dès l’Ancien Testament, toutes sortes de mesures

juridiques (année de rémission, interdiction du prêt à intérêt…). Jésus

fait sienne cette parole… Par là, il ne rend pas caduque la

VÉHÉMENCE des oracles anciens…. qui renvoie à Amos 8,5ss qui

dit “...Nous falsifierons les balances pour tromper (le taux de change

du $) L'Éternel l’a juré...Je n’oublierai aucune de leurs œuvres. Le

pays montera tout entier comme un fleuve (des inondations) je ferai

coucher le soleil à midi (nuages nucléaires). Et je rendrai chauves

toutes les têtes (radiations ?). Et sa fin sera comme un jour d’amertume.

C’est trop facile de dire que les Papes et les Saints se sont trompés

pendant des siècles ou que les temps ont changé. Non et non,

l’essentiel n’a pas changé. La vraie théologie de la Libération est

dans le courage de remettre en question soi-même et sa culture, surtout

si celle-ci conduit à la mort des corps et des âmes.

3.1.4. La condamnation est d’autant plus d’actualité que

les ordinateurs font maintenant tous les calculs, le “travail” réel diminue

donc toujours plus.

3.1.5. Dans la pratique des confessions, tous les papes ont

confirmé (cf. ci-dessus), se sont abstenus ou ont adopté une attitude

attentiste et très subtile, sous réserve d’un jugement exprès à venir du

St Siège, qui n’est pas encore paru et seulement pour des pénitents de

bonne foi (Pie VIII du 18.08.1830, Grégoire XVI du 31 août 1831 et

17.01.1838, infirmé par l'extension au monde entier par le texte de

1863) Jean XXIII a bien parlé d’intérêt sur les prêts aux agriculteurs,

mais c’était pour les favoriser après la guerre en remboursant ainsi

l’inflation forte de l’époque. Mais l’intérêt est l’un des facteurs

déclencheur de l’inflation et non pas l’inverse, comme l’a démontré

Jacques Rueff. Dans Mater et Magistra, J, XXIII, 960, Il dit aussi : "

De plus, lorsque les entreprises, grandes ou moyennes, pratiquent

l'autofinancement, nous estimons pouvoir affirmer qu'elles doivent

reconnaître un titre de crédit aux travailleurs qu'elles emploient, surtout

s'ils reçoivent une rémunération qui ne dépasse pas le salaire

minimum." Ce crédit est évidemment au sens avantages sans intérêts,

par exemple à titre de participation aux bénéfices et même, avec le

temps, à titre d'actionnaires.

L’encyclique Splendor Veritatis rappelle qu’il y des maux

intrinsèques et que certains péchés sont absolus. Les ignorer peut

supprimer la faute personnelle, donc le péché du prêteur

(L’emprunteur, selon St Thomas, ne fait pas de péché) Mais la société

le paie par le risque de disparaître et ceux qui favorisent l’ignorance

en seront les responsables.

3.1.6. Nous sommes réconfortés dans notre thèse par le fait

que le nouveau catéchisme, rédigé en français, réitère cette condamnation

à la fin du commentaire du 7e commandement.

3.1.7. L’argument de certain est de dire : “L'Église cédera

en morale sexuelle comme elle a cédé de facto en morale économique.

Nous croyons pouvoir dire que c’est à cause de ces omissions

qu’il est si difficile de se battre en tant que père de famille. Il sera plus

facile de faire passer la morale familiale en protégeant les familles

économiquement. Leur liberté pourra enfin s’exercer.

3.1.8. L’encyclique Vix pervenit

Il est clair que dans ce domaine, vu le silence depuis

quelques années, selon la tradition, on ne fait pas de péché si l’on

n’en n’est pas conscient de bonne foi. Mais les conséquences du

péché sont très graves tout de même et la société en paie le prix fort.

Le texte “Vix pervenit” (al.3 ch.1), qui est le meilleur

résumé de la Tradition et du Magistère affirme simplement que :

“Tout profit de cette espèce, qui va au-delà de la remise du capital,

est illicite et usuraire.” Tout profit, et non les profits exagérés suite

aux distinctions subtiles entre usure et ceux qui seraient admis car le

taux serait bas et raisonnable.

Les exceptions du ch.3 font références à des contrats de

participation aux risques, d’entreprise ou de négoce, dont l’esprit et

le mode de réalisation restent complètement différents, comme

expliqué ailleurs dans ce texte. Le chiffre 3 précise très clairement “

d’une nature entièrement différente de celle du prêt “.

Les chiffres 4 et 5 ont prévu nos erreurs actuelles et le

Pape prévoit “C’est la justice qui élève la nation, c’est le péché qui

rend les peuples misérables “ Il affirme encore au sujet de ceux qui

seraient trop laxistes “Il s’opposerait non seulement aux textes sacrés

et à la tradition de l'Église sur l’usure, mais encore au sens commun

humain et à la droite raison.”

La sentence “excommunicatio latae sententiae” était maintenue,

soit excommunication automatique dès la connaissance du

péché. Les camps de la mort sont là, les enceintes concentrationnaires

aussi (fœtus in vitro), nous assistons à un génocide et à des crimes

contre l'humanité. Il y a aussi un principe pénal de non assistance à

personnes en danger, et l'encyclique “L’évangile de la Vie” le confirme.

3.1.9. Les pères de l'Église

Toute la tradition des Pères de l'Église est lumineuse à cet

égard (cf. Bibliographie). Le point de départ est “emplissez la terre et

soumettez-la”. (Gen 1, 28). L’être est supérieur à l’avoir, l’homme

aux machines, le travail au capital, le faible au fort, le pauvre au

riche. En résumé, St Grégoire de Nysse disait dans son sermon sur les

usuriers “peut-être fais-tu l’aumône…Mais à quoi bon consoler un

pauvre si tu en fais cent”. (7). Les grands théologiens confirment

cette sagesse.

3.1.10. L’œcuménisme

Dieu vomit les tièdes

St Jean, Apocalypse

La tradition des pères de l'Église est reconnue par tous les

chrétiens. L’aspect critique du taux de l’intérêt fait partie de tous les

fils d’Abraham. Il existe par exemple à Paris un organisme d’entraide

juif qui prête aux vrais juifs sans intérêts. Car il existe de faux juifs

qui abusent de leur statut pour exploiter les autres. Ces faux juifs que

St Jean appelle la synagogue de Satan. De même chez les musulmans.

Pourquoi donc les chrétiens ont-ils tant de peine à prêter, au

sens propre, aux autres chrétiens et aux hommes de bonne volonté,

car prêter signifie sans rien attendre de plus en retour ? Parce qu’il est

plus facile de prêter quelque chose qui n’existe pas encore, qui vient

du néant, et de gagner sur ce néant. Signalons encore les Groupes

Bibliques Universitaires qui mettent en cause aussi l’intérêt. Nous

avons aussi un ami grec, chef d'entreprise qui est en train de faire

faillite car les banques lui demandaient plus de 30 % d'intérêt. Il a

découvert que le principal actionnaire de sa banque était son église

orthodoxe, alors que son Pope local continue à dire que l'intérêt est

mauvais. Ne pas mettre toutes les cartes sur la table en discutant

sérieusement rend le vrai œcuménisme impossible. Le manque de

cohérence rend tiède et même révolté. La vraie unité de vie, qui seule

pourra unir les communautés, restera impossible aussi longtemps que

les petits auront des doutes si graves sur l'intégrité de leurs responsables.

3.1.11. Le déficit démocratique

La vraie démocratie, celle des anciens cantons suisses, est

faite par des hommes libres et égaux. Or, le système de l’intérêt fait

que, par des promesses intenables, certains possèdent, avec la même

somme en caisse, plus de 100 fois plus de pouvoir que le simple

citoyen qui leur fait une confiance encore trop aveugle. Ceux-là peuvent

alors acheter les rédactions des journaux, les TV, l’opinion

publique et diffuser la pornographie, la violence, le cynisme, la corruption

et la drogue. Le Crédit Lyonnais par exemple a investi plusieurs

milliards, en s’alliant à la Mafia et à la SASEA, pour prendre

le contrôle d’une partie de Hollywood (Le lion Lyonnais prenant le

contrôle du lion de la MGM) et de Las Vegas.

D’autant plus que nous sommes le corps mystique du

Christ, est-ce chrétien que certaines parties profitent, le coeur par

exemple, ou la raison, puisque le processus de création économique

est analogue au processus de procréation par ses fruits attendus, que

cette raison grossisse, se distende, devienne hypertendue et tellement

égoïste qu’elle prenne la vie aux autres et surtout aux petits qui

devraient naître et qui ne le peuvent pas. Les membres doivent se

témoigner une mutuelle sollicitude (1 Cor 12,25), or l’intérêt dit “raisonnable”

comporte la notion de faillite. Il tient le couteau par le

manche, contrairement au dividende ou au bénéfice qui comporte une

notion de joie et de partage, “Tous les membres prennent part à sa

joie” (1 Cor 12,26).

Un individu est mortel, toute civilisation, qui comme la

nôtre se base de plus en plus sur l’individualisme, devient mortelle.

Notre civilisation se suicide et les politiques malthusiennes sont plus

efficaces que les experts ne le prévoyaient. En l'espace d'une génération,

toutes les tendances de fécondité sont à la baisse.

L'exponentielle est inversée. Chaunu a raison, le monde suit l'exemple

de Berlin. C’est un fait. Nous pouvons et devons réagir maintenant

et les meilleurs remèdes sont connus. Ayons le courage et l’audace

de nous remettre en question, de remettre en question certains

tabous, le sexe, le compte en banque (qui peut partir en fumée), la

pseudo-culture, la T.V. violente, bête et pornographique, les idées

reçues, certaines modes, le snobisme, la frivolité, la superficialité, le

cynisme etc. pour miser sur le bonheur du partage, de la famille, des

enfants, de la vie, de la nature, du soleil, du sport, de l’amitié, des

valeurs de nos pères qui ont fondé cette Suisse si belle, si libre, si

indépendante, si généreuse, si efficace, si démocratique quand elle le

veut. Osons le futur maintenant, soyons fiers de nos 700 ans de combats

pour l’indépendance dans la responsabilité.

3.2 Arguments de droit naturel

3.2.1 Les contrats impossibles sont nuls

Il est impossible, dans la durée, d'honorer les prêts à intérêts

(composés ou non). Prenons l'exemple suivant :

Crésus emprunte un capital de 100 à la naissance du

Christ. En appliquant un taux de 10 % (le petit crédit en Suisse est

proche de 18 %), la somme à rembourser en l'an 2'000 est de x =

(100) fois 1,1 puissance 2'000, soit 6 fois 10 puissance 82. Ce chiffre

avec 82 zéros dépasse l'imagination (par exemple 10 puissance 77

maisons de SFr 600’000, ou encore 10 puissance 68 maisons par

habitant de la terre). Il est même impossible de respecter le contrat en

soi avec ce système. Beaucoup de guerres proviennent de ces raisons

financières. La fuite en avant devait mettre à zéro les compteurs par

une guerre ou une révolution, en tuant au passage le maximum

d’hommes, afin de “libérer” de l’espace vital.

La courbe des intérêts composés est une exponentielle

avec une pente de plus en plus grande, fonction du taux de l’intérêt.

Tous les esprits scientifiques savent que le propre de l’exponentielle

est de commencer sa croissance sans “douleur”, petit-à-petit, mais de

révéler sa nocivité plus tard, et de manière verticale, sans rémission.

L’image du Mayon, volcan parfait, symbolise aussi les pyramides des

âges du passé. La verticale tend vers l’éternité. Mais le hic, c’est que

les dettes et la pyramide folle des crédits est une exponentielle de

monnaie, alors que toutes les tendances de fertilité sont maintenant à

la décroissance, ce qui signifie que la demande globale solvable

décroît, donc que les biens offerts décroissent et que les économies

d’échelle seront plus petites, donc que les signes monétaires seront

trop nombreux et que l’inflation à venir sera colossale. Le rêve fou de

certains banquiers est de n’avoir qu’une population mondiale de 700

millions d’habitants. La conférence du Caire a démontré qu’ils le

désirent par tous les moyens et ils obtiendront à coup sûr la ruine de

la plupart des petites et moyennes entreprises. Ils veulent le partage

du monde entre quelques grandes puissances commerciales qui organisent

une ruche régulée par de pseudo-experts, au prix de nombreux

petits sacrifiés à l’autel de la “science”, de Mammon et surtout de

Moloch.

3.2.2 La théorie des martingales

Un mathématicien français, M Paul Levy, démontre que, à

terme, toute la richesse du monde appartiendra aux banques, par simple

application des règles mathématiques des martingales.

3.2.3 Le raisonnement par l'absurde

L'histoire récente et réelle de ce yougoslave, M. Zavisa

BLAGOEVIC, représentant pendant des années des firmes japonaises

en Europe, chassé pour des raisons iniques (racistes) et gagnant,

après des procès multiples et du fait des intérêts composés et des

clauses pénales, une somme si gigantesque qu’elle ne sera probablement

jamais honorée (environ 9'000 mia de dollars) démontre par

l'absurde que l'application juridique de ces règles est impossible,

même sur une courte durée. Beaucoup de guerres viennent de cette

nécessité de remettre les compteurs à zéro.

3.2.4 Les fonctions de l'argent

1) Moyen d'échange. Les balances sont faussées en défaveur

des faibles, (cf. les psaumes, le prophète de l’Ancien Testament

Amos ou encore M. Soros, boursier d'origine hongroise et qui a fait

gagner à ses clients plus d'un milliard de dollars en une nuit en jouant

contre certaines monnaies européennes grâce aux taux de change

flottants, qui sont de facto des balances faussables instituées au détriment

des pères de famille, les contribuables qui paient la facture, toujours

plus salée).

2) Moyen d'épargne. La création monétaire contribue à

l'inflation, donc à l'érosion de l'épargne. Les familles en sont souvent

les premières victimes.

3) La nature de l’argent : St Antoine de Sienne démontre

que l’argent, par sa nature même, ne peut être fructifiable (35).

4) St Thomas et le Catéchisme du Concile de Trente

(35ème, al.4) affirment que l’on ne peut pas vendre deux fois la

même chose, ce qui tombe sous le sens. Le texte est très fort : “Sont

également coupables de rapine… les usuriers, ces ravisseurs si durs

et si cruels qui pillent le pauvre peuple, et l’écrasent de leurs intérêts

exorbitants. - L'usure est tout ce qui se perçoit au-delà de ce qui a été

prêté, soit argent, soit autre chose qui puisse s’acheter et s’estimer à

prix d’argent. Il est écrit dans le prophète Ezéchiel : Ne recevez ni

usure ni rien au-delà de votre prêt.” Et Notre-Seigneur nous dit dans

St Luc : “Prêtez sans rien espérer de là.” Ce crime fut toujours très

grave et très odieux, même chez les païens. De là cette maxime :

Qu’est ce que prêter à usure ? Qu’est ce que tuer un homme ? pour

marquer qu’à leurs yeux, il n’y avait pas de différence. En effet, prêter

à usure, n’est-ce pas, en quelque sorte, vendre deux fois la même

chose, ou bien vendre ce qui n’est pas ?

L’usure au temps d’Ezéchiel était de 1 %, d’après Strong.

Or, avec l’intérêt et la création monétaire, c’est ce qui se

passe, mais pire car les taux sont hauts et les morts dépassent le

milliard.

3.2.5. Le temps et le stress

Les voleurs du temps

Vu que l'intérêt et toutes ses superstructures sont fonction

du temps, insidieusement, le résultat est un vol du temps en faveur de

l'usurier qui fait travailler de plus en plus un quasi esclave qui se croit

encore libre car volontaire, mais manipulé par ses " espoirs ", souvent

déçus. En Angleterre, au temps de la Magna Carta, en 1215, les paysans

avaient plus de 150 jours chômés, du fait des fêtes religieuses et

autres. Du fait du progrès technique, nous devrions disposer de

vacances considérables. Qui a volé ce temps ? Peut-on vraiment vendre

le temps qui appartient à Dieu ? On peut prévoir un contrat de

participation aux risques et aux bénéfices et un montant du dividende.

Mais ce montant ne doit pas être en fonction du temps. Il doit être

proportionnel au succès avec un éventuel salaire, fixé par contrat et

de manière inamovible ou seulement par mutuel accord afin d’éviter

que les forts cupides changent à la hausse quand les faibles ne peuvent

qu’accepter le diktat. Une autre possibilité, choisie par les

musulmans, consiste à répartir le bénéfice de la banque selon une clé

définie par contrat, ce qui dans les faits, revient presque à la situation

actuelle lorsque les taux sont bas, mais avec l’avantage moral en plus.

D’autant plus que les calculs d’intérêts ne respectent jamais le jour

saint, le sabbat, signe que ceux qui pratiquent ces méthodes ne

respectent pas le Créateur puisque le commandement est formel dans

toutes les grandes religions et surtout dans la Juive, dont la tradition

a été reprise par la Chrétienne. Tu sanctifieras le jour du Seigneur. Or,

pour ce faire, il faut exclure l’intérêt car sinon, ça reviendrait à obliger

nos frères à travailler pour le jour du Seigneur.

3.2.6 Les soi-disant "nouvelles " conditions

1) Qu'y a-t-il de vraiment nouveau ? Rien de nouveau sous

le soleil. En effet, dans l’antiquité, on connaissait la plupart des

instruments utiles financiers actuels, cf. le livre “la Bible arrachée au

sable”, qui décrit les actions d’une multinationale de l’époque sumérienne,

avec ses lettres de change, ses billets à ordre, ses chèques, ses

crédits etc… Le reste est surtout du domaine de la désinformation et

de la protection de chasses gardées lucratives par les exploiteurs de

l’ignorance humaine. Comme le dit St Paul à Timothée (I, 5-20)

“garde ce dépôt, en évitant les discours vains et profanes et les disputes

DE LA FAUSSE SCIENCE dont font profession quelques-uns,

qui se sont ainsi détournés de la foi”. La fausse science est aussi l’économie

qui est devenue les idoles Mammon et Moloch auxquelles

on sacrifie les bébés et les vieillards.

3.2.7. Les petits

1) D’après Aristote et le Père Philippe de la communauté

de St Jean dans son livre les trois sagesses, il est dangereux d'accepter

des "créations humaines" faisant des petits et se reproduisant.

2) Or l'argent est une création humaine, qui, si l'on accepte

l'intérêt, fait des petits. Ces petits ne sont pas que des symboles, ils

provoquent des morts et des blessés, dans tous les domaines.

3) Il est plus prudent d'interdire tout nouvel organisme faisant

de lui-même des petits. (cf. les virus informatiques, les chimères

in vitro, le développement de nouvelles espèces, microbes, virus,

etc.), y compris des organismes intellectuels ayant des conséquences

dans la réalité. Le bien commun “argent “est aux mains de gens souvent

sans scrupule ou ne comprenant pas les conséquences de leurs

actes. C’est un devoir grave que de leur expliquer les tenants et aboutissants

moraux de leur profession.

4) Signalons que la communauté des Béatitudes interdit à

ses membres de prêter à intérêt.

3.3 Une nouvelle lecture du seul passage semblant légitimer

l’intérêt

La traduction actuelle de la Bible nous dit : "Tu aurais dû

cependant confier mon argent aux banquiers, et, à mon retour, j'aurais

dû recevoir mon bien avec un intérêt". (Mat. 25.27)

Les mots grecs utilisés dans la version originale étaient

tokoi et trapeza. Quelle est leur signification ?

Tokoi = résultat de la naissance, enfant (qui a donné

Theotokos, Marie, la mère de Dieu, tokos, tokoi, = qui a enfanté, theo

= Dieu)

Action d’enfanter

Mettre bas un rejeton,

La race, le petit

Fruits fournis de la semence, produit du travail avec souffrance,

Fruit, profit (un profit n'est pas un intérêt).

à ce propos, nous demandons que l'on conserve l'expression

"le fruit de vos entrailles" que certains remplacent par le mot,

beaucoup moins précis, d'enfant. En effet, on protège moins bien les

fœtus si on change ces notions.

Trapeza = celui qui travaille à une table. En français, le

mot "trapéziste" dénote un risque. L'histoire raconte que c'est

Alexandre le Grand, afin de reprendre le contrôle de son armée qui

avait trop emprunté aux usuriers perses, dans le but de courtiser et

d'avoir les faveurs des femmes perses en leur achetant des bijoux et

des cadeaux, a le premier installé des tables installées dans une grande

plaine. Avec les chefs de chacune des divisions, ils demandaient

publiquement à chaque soldat le montant de sa dette et le lui avançaientt

en avance de solde. Le montant total remboursé était de 9'870

talents, somme énorme pour l'époque.

Le lien direct entre la crise démographie et l'économie a

été établi sémantiquement et historiquement.

3.4 L'esprit de ces notions

Cette discussion est fondamentale, même si St Thomas a

simplement affirmé que ce passage de la Bible est imagé et ce qui est

interdit entre les hommes et permis à l'homme vis-à-vis de Dieu.

Cette parabole nous donne le droit de ne prêter à intérêt qu'à Dieu, qui

nous rend 100 pour un déjà dans cette vie.

En fait, dans le passé, la situation était assez bien équilibrée

entre les actions et les obligations qui sont basées sur les intérêts

et dont la sanction est la faillite. Cependant, depuis la crise pétrolière,

l'ensemble du capital, souvent possédé par des musulmans, qui

devraient être contre l’intérêt, comparé à du porc dans leur religion,

a été investi principalement dans les obligations et dans le Tiersmonde,

sur recommandation des grandes institutions internationales,

de l’ONU, du F.M.I. et de la Banque mondiale. Ces prêts ont déjà

rapporté des intérêts considérables, et qui ont été lourdement sanctionnés

par des procédures légales strictes pour les faibles, mais ont

maintenu ou le plus souvent accru les montants globaux des dettes.

Ceci peut être vu en relation avec les familles, les entreprises et

même les pays. Cependant, la Bible semble justifier quelque chose,

c'est-à-dire l'intérêt, qui était interdit/condamné dans l'Ancien

Testament (proverbe 22 : Lévitique 25, 37 et al.). L'Église, qui a pendant

des siècles sévèrement condamné l'usure et l'intérêt, semble l'accepter

maintenant sans rien dire, par exemple aux Philippines (125 %

actuariels par année et même parfois plus de 1000 % actuariels (Sic)

par année, 1 peso sur 5 par semaine) ?

3.5 Le sacrifice au Moloch, l'avortement

Le plus grand destructeur de la paix dans le monde est l’avortement.

Mère Teresa.

Le mensonge de la "création" de monnaie par les banques

et la diffusion sans vergogne des taux d’intérêts favorisent la société

de consommation, ce qui facilite l'avortement quand les emprunts

doivent être remboursés. En fait, la cause principale citée en Suisse

par les femmes ayant subi un avortement est le remboursement des

emprunts, leasing et surtout des petits crédits, contractés par ellesmêmes

ou par la famille. Il est clair qu’il y a d’autres raisons concomitantes

(hédonisme, égoïsme, modes, pression sociale, frivolité,

ignorance…), mais fermer les yeux et ne rien faire contre l’une des

causes n’est pas du tout scientifique, ni chrétien. L’intérêt est un

signifiant qui signifie ce qu’il est, un outil de mort de l’amour (inter

esse, ce qui est le plus important entre les êtres), mais au fait au service

de qui ? Pourquoi le symbole du dollar est-il “$“? Est-ce celui

du serpent sur son arbre ? L’histoire de la Suisse nous apprend à tirer

sur la pomme et pas sur l’enfant. Comment se fait-il que nous soyons

contraints de financer ceux qui tirent sur les enfants en payant chaque

mois nos primes d’assurance-maladie et nos impôts, vu que les factures

d’avortement sont payées pour moitié par les assurances et l’autre

moitié par l'État ?

3.6 La chute de civilisations entières

L'histoire de l'Égypte ancienne montre déjà le lien entre les

taux d'intérêts hypothécaires et la diminution de population : cette

dernière a contribué au déclin de cette civilisation et à sa disparition.

(cf. l'historien belge Pirenne et son analyse du bail emphytéotique et

des taux à 24 % pratiqués par les prêtres égyptiens qui provoquaient

“l’exposition” au soleil mortelle des enfants, vu que les pauvres

parents ne pouvaient déjà plus rembourser les emprunts “sacrés”.

3.7 Le nouveau catéchisme universel

Le nouveau catéchisme universel maintient la condamnation

de l'intérêt et de son rôle néfaste, à la fin des commentaires

concernant l'interdiction du vol (septième commandement). En tant

que laïcs, nous devons faire comprendre cette condamnation qui est

une libération pour les pauvres, car une économie basée sur la juste

propriété est beaucoup plus dynamique et favorise les baisses de prix

des marchandises tout en rémunérant ceux qui prennent les risques

d'investir. La justice est indispensable pour accéder à la sainteté. Il est

trop facile de se laver les mains en prétendant n’y rien comprendre.

L’économie n’est pas si compliquée si on prend la peine d'étudier

humblement des solutions finalement plus proches et réalisables que

les jeteurs de poudre aux yeux ne veulent l’avouer.

3.8. Les pays en voie de développement

Dans la crise que traversent les pays en voie de développement

et maintenant nos propres économies, ce n'est pas la valeur

des prêts qui est qui est contestable, c'est le système de l'intérêt luimême

(cf. ci-dessous chap. 4 et 5). Durant le gouvernement de Mme

Aquino, les Philippines ont remboursé environ 18 milliards de $ d'intérêts

pour environ 30 milliards de $ de dettes. C'est le pauvre qui

paie cher notre manque de courage spirituel et intellectuel, surtout

que le professeur R. Triffin de la Yale University a démontré que le

tiers-monde finance notre corruption et nos déficits dispendieux (21

et 22). L'inflation elle-même, qui est parfois utilisée pour justifier

l'intérêt, est directement provoquée/causée par la "création" monétaire

basée sur les mêmes taux d'intérêts. Cette "création" ne reflète pas

les réelles économies. Et ceux qui paient le prix de ce mensonge sont

les milliards d'enfants avortés ou non-conçus, enfants qui manquent

maintenant en tant que consommateurs. Plus le taux de la "création"

de monnaie fiduciaire est élevé, plus le taux de naissance est bas.

3.9. Libéralisme économique et licence sexuelle

L’histoire démontre que le libéralisme économique sans

freins amène à des excès horribles (travail des enfants, exploitation

des faibles…). Celui-ci, favorisé par la cupidité, a une relation directe

avec la licence sexuelle (1). Combattre l’un sans combattre l’autre

est illusoire. On peut démontrer une étroite relation humaine et culturelle

entre les deux mondes de l’acte de production et de reproduction

et de leurs déviations. (cf. le livre Europe, l’hiver démographique

paru aux éd. l’Âge d’Homme à Lausanne)

Depuis plusieurs siècles, l'Église souffre car ses fils sont

prisonniers d’une grande désinformation et ignorance Le prix Nobel

d’économie, Maurice Allais, affirme que le système financier international

reste la plus grande entreprise de désinformation de l’histoire

humaine. Les fils des ténèbres contrôlent cette désinformation et

écrasent les faibles, souvent aidés par des ignorants de bonne foi.

4 Que faire ?

Il faut reconstruire de fond en comble l’Ordre social.

Ghandi. (8)

Pourquoi ne pas réagir ? La race humaine a survécu plusieurs

siècles sans pseudo "création", et même sans "banques", par

exemple toute la monarchie française ; alors, pourquoi ne pas abandonner

ces taux inhumains qui n'ont aucune limite conceptuelle et qui

volent notre temps d'éducateurs ? L'intérêt, c'est du temps volé aux

pères et mères de familles. Nous demandons la justice pour les prolétaires

des temps modernes qui ne peuvent plus être prolifiques.

(même étymologie de Proles ; prolifique, prolétaires). Sans ceux-ci,

les capitaux devraient tout simplement s'investir en actions et en participation,

ou encore dans l'art, la musique ou la vie spirituelle et culturelle.

4.1. Favorisons les banques coopératives et le crédit social

de Louis Even

Vu que la gangrène est partout, nous devons agir vite. La

première mesure est de transférer tous nos fonds aux banques coopératives

ou mutuelles locales (du type Raiffeisen), à des fonds de placement

éthique ou à des organismes de crédit social.

4.2. Favorisons les familles nombreuses

Pour influer sur les moyennes, il faut concentrer nos

efforts sur les familles nombreuses. L’exemple suédois démontre que

l'État peut être bénéfique et qu’il peut favoriser la fécondité. En

Suisse, nous pouvons lancer une initiative dans ce sens, pour favoriser

la maternité.

4.3. Favorisons une doctrine économique sérieuse

Nous dépensons des milliards pour des recherches en physique

ou en contraception dans les PVD. Dépensons quelques

millions pour approfondir les intuitions d’une doctrine sociale dynamique

qui favorise la croissance. Créons un Centre d'Études et de

Formation à l’Action Sociale (CEFAS) pour diffuser la vraie doctrine

sociale.

4.4. Favorisons l’éthique sociale

En tant que consommateurs ou investisseurs, nous pouvons

et devons boycotter toutes les sociétés qui ont des comportements

ou des produits inacceptables (Hoechst et Rousel-Uclaf avec le

RU-486 par exemple, Upjohn, General Electric qui favorisent la politique

de l'enfant unique chinoise en aidant à détecter les filles pour

mieux les supprimer).

4.5. Rendons possible la promesse faite à Abraham

La terre est vaste et généreuse, les mers aussi. Tous les

experts sérieux, après des études approfondies (cf. Julian Simon)

admettent qu’elle peut nourrir tous les enfants à venir, et pour des

milliers d'années.

En fait, celui qui croit que la terre est partout surpeuplée

ne croit pas en Dieu, ni en sa promesse. Pour ceux qui n’ont pas la foi

en Dieu, prenez au moins le temps et l’énergie d’étudier les faits,

comme l’a fait Julian Simon qui a changé d’avis après ses deux ans

recherches, alors qu’il était subventionné pour “prouver” que la terre

était surpeuplée et qu’il le croyait, il a eu le courage de changer son

fusil d’épaule et a rédigé son fameux livre “the ultimate ressource “).

Réapprenons à dire la salutation des fils d’Abraham ; “ Pax, la Paix,

Shalom , Salam...”. Cette paix, comme le dit Mère Teresa de

Calcutta, ne peut venir sur terre que si nous n’avortons plus et si nous

acceptons même ceux qui sont différents, les handicapés. Dans ce

cadre, nous ouvrons une souscription mondiale pour offrir aux USA

une statue de la Responsabilité, à mettre à côté de la statue de la

Liberté.

4.6. Le Salaire maternel

Les femmes, mères au foyer, travaillent. Elles méritent un

vrai salaire, qui permettra de créer des places de travail, de relancer

une vraie consommation et faire doubler le Produit National Brut

(PNB). Nous avons pu financer des guerres mondiales, il est donc

possible de financer les mères. Le Canada estime que le travail maternel

équivaut à 46 % du PNB, la Suisse à 58 %. La monnaie émise doit

être aussi fonction de la population.

4.7. Le banquier totalitaire, souvent sans le savoir

Dans les faits, la banque, par l’argent, possède les valeurs

d’échange, l’épargne et le pouvoir des planifications. Qui tient la

bourse tient en partie la Vie. Il est à la fois le législatif (cf. sa présence

au parlement), l’exécutif (cf. la claque au Président de la

Confédération Delamuraz au sujet des hypothèques) et souvent le

Juge en s’offrant les meilleurs avocats et en faisant durer les procédures.

(Cf. la “loterie romande“, alias le Tribunal Fédéral). Les banquiers

font des milliards de bénéfices déclarés, plus ceux qui sont

“légalement” hors bilan. Ils ont de quoi payer des agents dans l’église

pour vous désinformer. Vu qu’ils ont mis sur leurs billets “In God

we trust “et que César a disparu, exigeons que son utilisation soit

vraiment au nom de Dieu et non pour la mort. La création monétaire

doit n’être qu’une fonction de la croissance de la population et de ses

vrais besoins. La vraie pollution commence dans les esprits.

4.8. Respect du Sabbat

Le samedi et le dimanche doivent être libres pour se

concentrer sur l'essentiel. Aucun calcul actuariel ne respecte ce repos.

4.9. Leur place dans l'Église

Nous devons faire comme St Vincent qui rachetait les captifs,

nous pouvons proposer un prix, très élevé, pour garder en vie les

petits innocents. Expérience faite avec l’accord de notre Évêque,

c’est très efficace. Les femmes enceintes doivent être bénies de

manière spéciale, devant toute l’assemblée. Les orthodoxes nous

montrent l’exemple, en donnant la première communion aux tous

petits, ou encore les Arméniens, qui laissent les enfants se promener

dans l'Église, la maison de leur Père, car celui qui tient un tout petit

enfant dans ses bras au nom du Christ tient le Père lui-même, et en

voit la face. La messe des familles devrait être la règle et non l’exception,

en recommandant aux grincheux de venir aux messes du

soir. Les prêtres devraient s’inviter dans chaque famille afin d’avoir

un aperçu des vrais problèmes. Une académie pontificale de l’économie

devrait être créée, afin de ne pas laisser cet universel aux mains

des fils des ténèbres. L'Église devrait définir tous les avortés comme

de Saints Innocents et leur dédier une fête, car ils sont probablement

les victimes d’un plan anti-chrétien. L’endroit le plus dangereux du

monde est maintenant l'utérus des mamans, que le Créateur a défini

comme un sanctuaire.

Nous devons aussi mieux gérer l’argent de l'Église et de sa

hiérarchie et ne permettre qu’une gestion dans l’esprit de ce rapport.

4.10. Pour une nouvelle stratégie de la vie

Le pape nous demande, dans sa récente encyclique”

L’évangile de la Vie”, de lancer une mobilisation générale pour la vie

et de mettre en oeuvre une nouvelle stratégie mondiale. Nous n'avons

pas le droit de coopérer formellement au mal. Si les faits financiers

sont ignorés, cette stratégie sera, comme celles des siècles précédents,

inefficaces. La doctrine sociale de l'Église ne commence pas

seulement avec Rerum Novarum mais doit tenir compte des siècles

précédents, de Vix pervenit, des condamnations du libéralisme, du

Syllabus, de Quanta Cura…. Des économistes comme Parker nous

affirment que la croissance est bonne, qu’elle peut être supérieure à

10 %. Nous croyons qu’elle doit être supérieure pour donner du travail

valable à tous les jeunes que la terre peut porter.

4.10.1 Soutenons la pétition pour la suppression de la dette

et surtout pour que de telles dettes ne renaissent plus.

4.10.2 Demandons un cadastre international des dettes et

tranchons en faveur des pauvres, comme Alexandre le grand l’a fait

pour ses soldats.

4.10.3 Demandons un contrôle sérieux de la publicité subliminale

qui peut nous manipuler à notre insu dans les films, la TV,

internet, la musique…

4.10.4. Apprenons à dire non à l'horreur, à la laideur, à la

nourriture trafiquée, aux manipulations…

4.10.5 Retrouvons nos racines chrétiennes, qui nous aident

à résister aux tentations, aux excès, au nombrilisme, mais dans un

esprit humble, joyeux et sportif.

5 Questions importantes et quelques objections

Tous les raisonnements invoqués à l'appui de la régulation

des naissances sont erronés et dangereux....Certains avancent que la

procréation est un accident à éviter aussi longtemps qu'on refuse d'avoir

des enfants. Voilà, selon moi, l'une des plus dangereuses doctrines

que l'on puisse prêcher.

Mahatma Gandhi

N’est-il pas vrai que :

5.1) Le moins d'enfants dans une famille, le moins de

vocations au partage et à la générosité et à une vie consacrée aux autres

?

5.2) La meilleure école du principe de subsidiarité est une

famille nombreuse?

5.3. Le principal manque de la politique mondiale est cette

générosité dans une structure de corps intermédiaires, afin d’atténuer

les pressions étatiques et les excès de l’individualisme.

5.4. La mentalité contraceptive est directement dirigée

contre les familles nombreuses en favorisant l’égoïsme, l’individualisme,

la remise à plus tard des responsabilités ?

5.5. Le système d'intérêt et la pyramide des crédits attaquent

directement la famille ?

5.6. Pouvons-nous dire que l'intérêt est un vol, de temps,

de biens et d'enfants ?

5.7. Pouvons-nous dire que la "création" de monnaie rendue

possible par l'intérêt est un mensonge ? Un vol au détriment des

générations futures ? (des enfants pas nés)

5.8. Un homme de bonne volonté peut-il participer à ce

massacre ? En action et par omission ? Ou pouvons-nous nous élever

et arrêter cette mécanique ?

5.9. La doctrine de St Thomas est toujours valable. (3)

(Justitia, II IIae, qu. 57 to 122 et q. 78 art. 1). Peut-on vendre le temps

qui est à Dieu ? Voici une explication du stress. De plus, nous devons

respecter le jour du repos, or, dans les calculs des intérêts, aucun

créancier ne respecte ces jours sacrés. Ils violent tous un commandement

divin, car leur cupidité les aveugle.

Toute invention humaine qui n'a pas de limites est monstrueuse,

or le système des taux d'intérêts n'a pas de limites.

De plus, un instrument d'échange ne doit pas pouvoir faire

des petits, or l'argent en fait actuellement, au prix des nôtres : Ceci est

monstrueux.

5.10 Nous pouvons démontrer que la crise actuelle est en

grande partie due à cette recherche d'une croissance zéro, recherche

basée sur des erreurs en fait et en analyse (de nombreuses personnalités

réputées (Prof. Schaller, Iffland, Goetschin, Simon, Wattemberg,

Villegas, Kaesun, Tremblay, Parker, Lejeune,….) ont démontré le

manque de sérieux du Club de Rome et de leurs disciples, en prouvant

même le contraire et en affirmant l'importance de la croissance).

Pharaon déjà croyait perdre le contrôle démographique et, à ce titre,

a voulu tuer Moïse et ses frères. Or l'Égypte nourrit maintenant les

quelques coptes qui restent et les millions d'envahisseurs qui ont pris

leur place. Quelle erreur de croire que la terre n'est pas généreuse

alors que l'Europe toute seule pourrait nourrir plusieurs fois la population

mondiale, sans compter les océans à peine exploités.

5.11. L’argent ne s’investira plus, car l'intérêt étant le prix

de la monnaie, si celui-ci est gratuit, il restera thésaurisé.

Oui, il s’investira, mais en actions ou en propriétés familiales.

Le capitaliste familial cherchera à faire fructifier son avoir. Par

ailleurs, le récent Code des obligations démontre à nouveau que les

actions ou les propriétés personnelles rémunèrent mieux. D’autre

part, leur sanction est chrétienne, car elle fait appel à la patience, qui

est une vertu, et non à la faillite, qui est destructrice. Le système des

impôts devra protéger la famille. Il n’est pas juste que les Sociétés

anonymes puissent bénéficier de l’effet fiscal et pas les familles qui

sont de petites entreprises. (L’effet fiscal permet de déduire au compte

de perte et profit tous les achats, donc de diminuer le bénéfice, ce

qui revient à acheter tout encore moins cher que les rabais déjà obtenus,

soit un prix réel d’environ 30 % inférieur à celui qu’un père de

famille doit payer pour la même prestation. Les injustices fiscales

sont nombreuses (concubins, célibataires, sociétés, indépendants…

favorisés au détriment des familles, assurance maternité subventionnée

par les impôts promis en Suisse en 1945 mais sans réelle mise en

pratique etc. etc.)

D'autre part, la monnaie est le prix du travail de l'homme,

la récompense de l'accomplissement d'un devoir ou d'une prestation

de service, soit fait, soit à venir, avec le maximum d'intelligence et de

liberté. Or, donner le prix d'un prix est logiquement absurde, comme

l'ont déjà démontré de nombreux philosophes.

Il est par contre légitime d'espérer un juste profit d'investissements

qui permettent de libérer le travail humain.

5.12. Moins de logement ?

Au contraire, les capitaux disponibles libérés par tous ses

pseudos outils financiers "dérivés" travailleront dans l’immobilier, à

nouveau en actions ou en biens personnels, ce qui provoquera probablement

une meilleure concurrence et une offre plus grande, donc une

baisse de prix.

5.13. Seul un faible pourcentage des capitaux placés en

actions arrive aux entreprises.

Ceci est juste pour les grandes entreprises mais est faux

pour les petites. Car la doctrine sociale naturelle demande de favoriser

les PME (Petites et moyennes entreprises). La TVA favorise au

contraire les grandes entreprises intégrées et verticalisées.

5.14. Les actions (titres de propriété) sont amorales

Non, seul les excès qu’elles permettent le sont. Partager

les risques est bon, partager les profits reste très chrétien. La démocratie

doit aussi régner dans le monde économique, sinon nous

vivrons à nouveau des révolutions coûteuses et des manipulations qui

se paient en vies humaines.

5.15. D’autres y travaillent déjà.

Nous les avons cherchés et nous sommes en contact avec

eux. Mais notre inertie collective alloue encore des milliards de $ par

nos impôts aux partisans de la mort. La récente conférence du Caire

le démontre. Nous sommes conscients qu’il peut paraître téméraire

de s’en prendre aux monopoles des puissantes forces de la mort, qui

utilisent l’ignorance ou la naïveté de certains de nos contemporains.

Le plus triste est de se trouver opposé à ceux qui devraient être nos

frères de combat et qui font le jeu de l’horreur, avec un cynisme

révoltant ou une ignorance abyssale. L'enfer, car celui-ci existe,

retentit de grincements de dents et de pleurs. Le temps n’est plus aux

mauviettes, nous avons besoin d’hommes et souvent, les plus hommes

sont les mères de famille, c’est pourquoi ce sont elles qui sont le

plus pourchassées par les loups déguisés en agneaux. Les temps

seront de plus en plus durs pour les forces de la vie mais rares sont

les combattants qui savent à l’avance que leur victoire est certaine, ce

sera le ciel.

5.16. Toute cette théorie est utopique

Non, elle a déjà été pratiquée par des civilisations entières

et pendant des millénaires. De plus en plus de personnes réalisent le

mensonge actuel. Nous voyons même de nouvelles monnaies locales

naître, comme à Ithaca dans l'État de New-York.

5.17. Elle va contre la société de consommation

Oui, elle va contre les excès de cette société. Ceux-ci ne

sont plus à démontrer. Il est impératif de catégoriser les besoins justes.

Notre société actuelle est malade en acceptant une pauvreté absolue

d’une part et, à quelques kilomètres de là, des gaspillages honteux

et un luxe frivole et ridicule. La doctrine sociale de l'Église ne commence

pas au XIXème siècle. Elle commence dans l’Ancien

Testament et elle est confirmée par toute la Tradition. Le silence

actuel est un manque de sévérité contre le mal, c’est le moment de

s’en libérer, comme le Christ l’a fait à plusieurs reprises en nous

demandant de l’imiter. Mc 3,5 ; Mt 9,30 ; 11,20-24 ; 16,23 ; 21,19 ;

23,1-39 ; Mc1,25 ; 8,33 etc. et surtout la constante aux quatre évangiles,

les marchands et changeurs, à plus forte raison les banquiers

chassés du Temple Mt 21,12-13 ; Mc 11,15-16 ; Lc 19,45-46 ;

Jn2,14-17. Cette doctrine reste basée sur la Solidarité, la Fraternité et

la Subsidiarité. Qui pratique encore ces vertus ? Qui en connaît vraiment

le sens ? La seule école qui les enseigne encore est celle des

familles nombreuses, qui sont pourchassées hors de nos soi-disant

églises car le silence est d’or. Serait-ce le silence des sépulcres blanchis

dont parle le Seigneur ?

5.18. Si vous appliquiez votre théorie, nous ne serions pas

là, car il y aurait eu moins de progrès technique.

D’une part, ce n’est pas notre théorie, mais celle d’un droit

naturel ; d’autre part nous serions bien là, peut-être en effet avec

moins de gadgets inutiles mais une plus grande joie de vivre avec

plus de cousins, de frères et soeurs. The more the merrier, comme disent

les Anglais, plus il y a de convives, plus on peut s'amuser. Les

enfants le comprennent vite, à l'image de la parabole du festin. À quoi

servirait-il à l'homme de conquérir l'univers pendant quelques années

au risque de perdre son âme pour l'éternité ? De plus, il n'est pas

prouvé qu'il n'y aurait pas eu de progrès sans l'intérêt, au contraire

puisque l'économie serait moins fonctionnarisée et plus dynamique

du fait des actions. De plus, il est prouvé historiquement que le progrès

fait des avancées fulgurantes lorsque le pouvoir monétaire

revient sous le contrôle du souverain, c’est-à-dire pendant les guerres.

La deuxième guerre est une démonstration patente.

5.19. C’est déjà fait !

Ah oui ? Et où ? Mais, en tant que laïc, c’est notre devoir,

dans la charité, en toute liberté, que d’explorer ces pistes d’actualité.

5.20. Pourquoi vous faire confiance ?

Devant la gabegie actuelle, nous avons au moins une solution

de rechange, qui comme toutes les solutions, a un prix, mais plus

modique que des guerres. En effet, la solution passée résidait dans

des guerres régulières qui remettaient les compteurs à zéro. Mais le

nucléaire rend ces moyens horribles encore plus inadmissibles. Le

Pape a raison de proposer un jubilé et une remise générale des dettes,

qui coûtera moins cher que des guerres et fera plus d'heureux.

5.21. Pourquoi vous aider ?

Car, maintenant que vous savez, merci de contribuer, dans

la mesure de vos moyens, à répandre ce vent nouveau.

5.22 J’ai tellement de demandes !

Mais dans notre cas, avec peu d’efforts humains et le

levier considérable du droit naturel, nous pouvons reprendre une

grande partie du pouvoir injustement laissé aux partisans de la mort.

5.23. Qu’est-ce que ça me rapporte ?

Une certitude que les conditions s’amélioreront réellement,

pour vous et vos enfants.

5.24. Le printemps viendra tout seul

Non, l’histoire égyptienne le démontre. Elle a disparu. De

plus, la lenteur de certains à réagir démontre la tiédeur de leur foi et

Dieu vomit les tièdes, selon St Jean. Les fils des ténèbres réagissent

à la vitesse de leurs ordinateurs, nous réagissons trop souvent à la

vitesse de notre paresse. L’excuse de la réflexion est éculée. Deux

siècles de réflexion, des milliards de non-nés, des morts de faim, des

guerres sans pitié, des structures de péchés à crever les yeux sur leurs

chaînes TV souvent peu recommandables avec des écrans de plus en

plus grands et de plus en plus chers.

5.25. Ce n’est pas mûr

Il n’est jamais trop tard pour commencer. Mais plus on

attend, plus c’est difficile. De plus, le point de non retour est proche,

très proche. L’implosion est là, elle a commencé.

5.26. Tout le monde accepte ces taux

Comme tous croyaient que la terre était plate, ou que le

soleil se levait et se couchait, ou que le “Roi “était un dieu…

Signalons que de grands courants philosophiques sont contre (Platon,

Aristote, Cicéron, Caton, Plutarque, Tacite, Tite-Live) et que toutes

les grandes religions sont claires si on a l’honnêteté de lire le sens littéral,

qui doit primer. Le plus triste, c’est les gens qui se croient “d’Église”

et qui utilisent ces outils anti-chrétiens.

5.27. Cette discussion est superficielle

Avec les meilleurs esprits de l’histoire (Aristote, Cicéron,

St Thomas, St Antonin, les Pères de l'Église, le Christ, les prophètes,

les Papes) nous aimerions bien recevoir des critiques constructives;

des arguments en faveur des taux d’intérêts, de personnes n’ayant

aucun intérêt personnel à favoriser sa théorie. On ne peut être juge et

partie. Cherchez à qui le crime profite, car le crime est si grand que

c’est devenu de la statistique froide et scientifique. Si le Christ l’avait

trouvé si bon, il en aurait levé l’interdiction lui-même. Or, toute la

tradition écrite reste formelle, que ceux qui affirment par oral qu’elle

n’est plus valable nous le disent avec d’autres arguments que “tout

a changé “ou encore “l’argent est différent maintenant qu’avant“. Ou

encore “ grâce à lui, on vit mieux “. Ces arguments sont du même

type que “la santé n’a pas de prix “alors que le prix se compte en vies

humaines. La cupidité est une constante et l’Ancien Testament la

lavait dans les jubilés, ces fêtes sociales où on remettait les dettes. Le

Pape nous demande d’en préparer une pour fêter l’an 2’000 et pour

préparer notre égoïsme collectif à ce grand nettoyage. Commençons

tout de suite, notre place au ciel en dépend. Pour ceux qui n’ont pas

la foi, sachez que votre crédulité en d’autres valeurs est exploitée par

les serviteurs des forces de la mort et que votre tour viendra, sur un

lit d’hôpital, avec ce qu’ils appellent la “bonne “mort, l’euthanasie,

que le Prof. Lejeune appelait l’Euthanazie, l’arme du nouveau totalitarisme

sournois qui élimine les moins productifs.

5.28. Comment avez-vous découvert cette intuition ?

Le Christ a dit “Soyez mes disciples et vous découvrirez la

Vérité et celle-ci vous libérera “. Nous devons vivre le Royaume et

sa justice. La justice est de prendre les petits enfants dans nos bras au

nom du Christ. Les seuls qui savent encore ce que le mot “sacrifice”

veut dire, c’est les mamans et quelques papas encore trop rares. Dieu

le Père étant chassé, les papas aussi. Voici la raison de la rage des

anti-chrétiens contre les mères et leurs enfants. Ceux-ci, comme

Judas, sont autour de la table, dans les rangs de l’église. Leurs sesterces

sont à la banque. Ils sont souvent inconscients du jeu diabolique

qu’ils jouent, pauvres pantins qu’ils sont devenus. Mais la

Vérité triomphera à la fin et ce message de liberté fera tomber les

chaînes des pauvres exploités actuels, qui sont de plus en plus nombreux

sans enfants, ce qui est voulu par les forces de la mort. Les

sacrifices humains ont lieu tous les jours, au Centre Hospitalier

Universitaire Vaudois (CHUV),

5.29. Le texte du Conseil Pontifical “Justice et Paix “

Ce texte de 1994 part de bonnes intentions, mais se refuse

à voir toute la réalité. Dès lors, il ne peut pas apporter les réponses à

nos questions. De nombreux documents de cette institution ont le

même défaut. De plus, on y trouve des critiques voilées du Magistère,

sans démonstration sérieuse. (Seraient-elles d’ailleurs possibles ?).

Par exemple, page 15 “La condamnation du prêt à intérêt a pu apparaître

comme une transcription trop littérale de l’enseignement du

Christ “ou encore, page 19, au sujet de la primauté du travail sur le

capital“ Ce principe énoncé par Jean-Paul II comme évident, est loin

d’être une vérité évidente pour les économistes. Travail et capital

sont plutôt pour eux les deux facteurs essentiels de production…. Il

n’y a pas de hiérarchie certaine…

Ou encore page 27 “Les rapports entre la sphère financière

et l’économie réelle se placent plutôt sous le signe de la complémentarité

que sous celui de l’opposition que dénonçait naguère Pie

XI…”. Quel orgueil et quel manque de perspicacité. Le Pape se trompe

d’après eux. Mais les victimes se comptent par millions, et vous

n’en parlez pas. 850 millions de chômeurs, des avortés par milliards

... êtes-vous pour la contraception ? Saviez-vous que la plupart des

contraceptifs sont en fait abortifs ! En page 48 du texte de Justice et

Paix, il est recommandé de suivre la parabole des talents, mais avec

la traduction favorable aux banquiers et cette fois-ci, comme c’est

bizarre, de manière très littérale. Mais heureusement que la conclusion

finit sur des notes d’espoir. La solution ne sera pas facile et elle

doit coûter quelque chose. Nous affirmons qu’elle doit remettre en

question beaucoup d’habitudes et presque toute notre culture économique

actuelle. En effet, ils ont rejeté la pierre d’angle du monde économique.

Comment est-il possible de croire un instant que le monde

économique peut se bâtir sans morale et sans le Christ ? L'Église a

étudié les aspects techniques des fécondations in vitro, a-t-elle le

droit de laisser les techniques financières folles, alors qu’en fait, elles

sont plus simples que les manipulateurs intéressés veulent le faire

croire ? Refuser leur étude est criminel. Les bases du Bien commun

restent les mêmes depuis la fondation du monde, exclure les plus faibles

reste une tentation permanente, le pire est de se taire devant le

plus colossal holocauste de tous les temps. Les victimes servent de

sacrifice humain à la Bête immonde qui achète les âmes au prix du

sang d’innocents, comme le Moloch, Mammon ou le Baal antique.

Voici pourquoi ces milieux sont si réfractaires au simple mot “avortement”.

Dans les rédactions suisses, tout papier comportant ce mot

doit être jeté au "corbillard" (la poubelle pour les non-initiés), pour

l’éternité. Le principe juridique “on ne peut être juge et partie” doit

s’appliquer aussi dans ce domaine et demander à des personnes qui

vivent des prébendes du système un peu d'objectivité est du domaine

de l’inconscience.

5.30. C’est le domaine des laïcs

Comment est-ce possible que l'Église ait considéré ce sujet

comme de son ressort pendant des siècles et que, soudain et sans

explications sérieuses, on se taise, on se lave les mains et on affirme

que tout est permis. Que ce qui était péché mortel passible d’excommunication

ne l’est plus. Au contraire, prêtez gaiement contre les

intérêts que le marché dicte, marché que vous pouvez manipuler.

Soyons sérieux. Donnons des explications. Nous croyons pouvoir

affirmer qu’il sera plus facile de nettoyer les écuries en coupant l’essence

aux camions qui déversent leurs immondices sur nos enfants et

nous-mêmes. Ils viendront à pied et nous nous défendrons à pied, les

armes seront au moins égales. Cessons d’être comme les Polonais, à

cheval contre les panzers nazis. Il est symbolique que le lendemain

du succès du Pape à Manille en 1995, les banques internationales

aient reçu la permission de multiplier leurs réseaux dans ce pays.

Nous devons être héroïques dans notre vie sexuelle, pourquoi pas

dans notre vie économique ? La cupidité ne doit pas être combattue

? Le Christ ne doit-il pas aussi régner dans le monde financier ? Où

sont les limites ? Que des experts sérieux nous donnent les clefs et

non le silence qui pourrit tout. Pourquoi la jouissance sexuelle estelle

interdite hors mariage, ce que nous comprenons, mais la jouissance

de l’avare Harpagon sur son tas d’or n’est plus condamnée,

alors qu’elle coûte plus de mal à toute la société ? Pourquoi ne faiton

plus d’exception à la limitation de la liberté humaine dans le

domaine de l’esclavage, des sacrifices humains, de l’anthropophagie,

du racisme mais pas dans les meurtres d’enfants innocents par l’avortement

ou dans le meurtre économique par les faillites. Est-ce

chrétien que de laisser l’esprit cupide fantasmer sur des profits énormes

gagnés sans travail réel, afin d’assouvir des besoins futiles avec

l’argent pris dans des opérations de raider, de bourse, de dérivés ou

de futurs et qui mettent au chômage des milliers de pères et mères de

famille, qui jettent à la rue des milliers d’enfants sans parents responsables,

qui poussent au désespoir les chefs d’entreprises ou qui annihilent

en quelques secondes leur bénéfice d’une année car le taux de

change a chuté. Amos et les Papes ont démontré que ce n’est pas

MORAL, que ce sont des péchés mortels passibles d’excommunication

automatique latae sententiae. Mais c’est tellement plus facile

d’hurler avec les loups, surtout quand ils offrent des cocktails dans

leurs clubs et qu’ils vous flattent. La veuve, l’orphelin et surtout les

avortés attendent la vraie Charité. La justice demande une position

courageuse aussi des clercs, aux questions suivantes :

1) Peut-on prêter à intérêt ?

2) Peut-on prêter ce qui n’existe pas (l'argent créé ex nihilo

par de simples écritures) ?

3) Si oui, peut-on exiger la faillite en cas de non remboursement

?

4) Si oui, pourquoi L'Église a-t-elle changé d’avis et quand

?

5) Peut-on laisser le pouvoir de création monétaire sans

l'étudier sérieusement ?

5.31. La monnaie n'est plus un bien fongible, d'après certains

responsables de l'Église

Ah oui ! Et pourquoi ? Un bien fongible, comme un pain

d'un kilogramme ou une pomme, est un bien que l'on peut remplacer

par un identique. Le code de Droit Canon prévoit que l'on doit rendre

à l'identique, sans rien en plus sinon la gratitude gratuite. Toute

clause qui prévoit un ajout est interdite car usuraire. Or, un billet de

banque ou une écriture bancaire est fongible, vu que ce sont des symboles

et qu'ils sont identiques. Ceux qui affirment le contraire le font

par intérêt, afin d'éviter cette condamnation si bonne. Prions St Yves,

le patron des avocats, de nous donner le courage de défendre les faibles

et les opprimés, de manière sérieuse et concrète.

5.32. La Vatican a des banques et pratique l'intérêt. C'est

donc licite

Ce n'est pas parce que certains Papes ont eu des maîtresses

que l'adultère est licite. Les scandales récents s'expliquent par le

laxisme passé. Le Pape actuel y met d'ailleurs de l'ordre.

5.33. St Nicolas de Flue, notre mystique national suisse,

père de dix enfants, a beaucoup médité sur la Trinité, reprenait la dis-

tinction classique et affirmait que tout ce qui est des relations internes

s’appelle la Théologie et tout ce qui provenait de la Trinité vers

le monde extérieur se nomme l’économie du Salut. Notre microcosme

intellectuel étudie peut-être trop dans un domaine et pas assez

dans l’autre. Nous connaissons beaucoup de soi-disant “théologiens

“qui essaient de détruire le message du Christ et peu d’économistes

qui défendent le Bien commun indispensable à la Vie. Primum vivere,

d’abord vivre. Ce n’est bientôt plus possible pour les familles

nombreuses. La TVA, la hausse de 40 % de l'électricité. les hausses

d’impôts, de loyer, d’écolage, des primes d’assurance sont pour vous

des “questions bassement matérielles”. Les ecclésiastiques sont

payés par l'État et nos impôts. Si on ne les paye pas, nous sommes

mis en faillite. Voici la vérité crue. Le sanctuaire, c'est les entrailles

de Marie, Marie, c'est la THEOTOKOS, Tokos, c'est la mère et pas

l'intérêt. Mettre dans la bible que tokos, c'est l'intérêt, c'est mettre

dans le sanctuaire de nos âmes l'abomination de la désolation dont

parlait Daniel. Le résultat : l'endroit le plus dangereux pour les plus

faibles, c'est l'utérus d'une mère, plus qu'un pays en guerre. Il devrait

y avoir 15’000 familles nombreuses à Lausanne. Combien y en a-t-il

? Moins de 100 ! Est-ce un péché social que d’avoir plusieurs enfants

? Que dit l’économie du salut ? Le Créateur est-il égoïste ? La terre

est-elle généreuse ? Pourquoi le Gatt doit-il limiter les surplus ? Jeter

la nourriture ? Pousser les agriculteurs hors de leurs champs pour les

parquer dans des bidonvilles ? Pourquoi a-t-on payé les pêcheurs

français pour couler une partie de leurs bateaux alors qu'en cultivant

les mers, on pourrait nourrir des milliards d'êtres humains ? Avezvous

les réponses ? Le Christ les a et son message est vraiment libérateur,

mais il faut d’abord chercher la Vérité, toute la Vérité et sa

Justice, toute sa Justice.

5.34. Les demandes économiques de la Bible n'ont jamais

été invoquées sérieusement ni appliquées

Ceci est faux. Le Cardinal Ratzinger le démontre dans ces

derniers ouvrages. Sans compter que la jeune église pratiquait une

grande générosité. De plus, Charlemagne et St Louis notamment ont

été d'une grande clairvoyance. Le jubilé de l'an 2'000, tel que demandé

par Jean-Paul II, va dans ce sens d'une fête qui renouvelle tout l'édifice

social et les chrétiens se doivent de montrer l'exemple, et sur-

tout les institutions et les ordres. Le communisme a tué plusieurs centaines

de millions de personnes innocentes, le colonialisme occidental

aussi, si on compte les Indiens et surtout les esclaves, mais le système

hédoniste actuel a déjà tué en 30 ans plus de deux milliards

d'embryons, car la plupart des contraceptifs modernes sont en fait des

abortifs. Cette guerre silencieuse frappe en continu est reste souvent

remboursée par la "société". Nous devons refuser ce massacre qui est

le fruit de notre manque de formation dans le domaine moral de l'économie.

Oekos nomos, c'est la loi de la famille, c'est devenu la guerre

contre l'élément le plus faible, l'enfant à venir.

6. Les élites. Vivons simplement afin que

les autres puissent simplement vivre

Au vu de tout ce qui précède, je crois pouvoir dire que les

élites ont du travail sur la planche et que, sans l'aide divine, ce travail

est impossible. Nous devons trouver les laïcs choisis par Dieu pour

ce travail. Je pense qu'ils ne peuvent exister que parmi des personnalités

qui ont prouvé leur amour et leur abnégation dans le combat

pour la vie, tolérant pour les personnes mais clair dans les idées. Ces

personnes doivent rechercher la sainteté et croire qu'il est possible,

avec l'aide du Seigneur, de l'atteindre. Un Professeur Jérôme Lejeune

reste un exemple lumineux de cette possibilité. Leur travail est d'abord

de défendre les plus faibles, ils sont élus par les familles, au suffrage

familial, les voix des enfants comptant, ils décident de la création

monétaire et l'attribuent d'abord aux familles, vrais investisseurs

du futur. Ce pouvoir économique créera des richesses décentralisées

et améliorera toute la répartition des hommes sur la terre. Avant d'élire

nos représentants, nous devons prier pour eux et les aider à prendre

des décisions chrétiennes en les entourant de notre amitié.

7. Conclusion

“Le XXIème siècle sera religieux ou ne sera pas”

Malraux

Le grand risque pour les matérialistes, c'est de perdre non

seulement la vie éternelle, mais aussi la vie terrestre et la bourse. Le

système va vers son explosion et ils auront tout perdu. Quelle ironie,

des signes sans valeur sur un compte en banque, la tentation de se

suicider et en plus le risque de l'enfer pour l'éternité. Mgr le Cardinal

Alfonso Lòpez Trujillo demandait, lors du précédent sommet des leaders

pro-life, un David pour faire tomber le monstrueux Goliath de

l'avortement. Ce Goliath est dans notre coeur et dans celui de nos pratiques

et de notre culture, même ecclésiales. Nous devons favoriser

des élites chrétiennes, sinon le chaos sera terrible. Le grand jubilé va

nous coûter cher à tous mais quelle joie si nous réussissons. Nous

devons trancher le nœud gordien d'un coup décidé et revenir à la

pureté des premiers chrétiens, aussi dans la doctrine sociale.

Cherchez le royaume de Dieu et sa justice. La justice permettra aux

pauvres embryons de simplement vivre. Je demande le respect de la

vie selon l'unité de vie des premiers chrétiens, dans tous les domaines.

Pour ce faire, nous avons besoin d'une position claire dans le

domaine financier et économique. Cette idole doit tomber pour le

bien des enfants. Les avortés et les embryons surnuméraires ne sontils

pas de Saints innocents ? Ne peut-on pas les racheter comme St

Vincent De Paul rachetait les chrétiens aux musulmans ? La vie n'estelle

pas supérieure aux idoles usuraires ? Le simple désir de vouloir

gagner de l'argent sans rien faire n'est-il pas déjà un péché ? Après la

demande de pardon aux femmes, pourquoi pas la demande de pardon

aux avortés pour raisons économiques, aux petits enfants que nous

jetons dehors de nos églises en les frappant car ils font du bruit, alors

que l'essentiel de la messe peut être suivi dans le missel et que souvent,

ils font moins de bruit qu'un adulte qui tousse ? Pourquoi ne pas

organiser des cérémonies joyeuses pour les femmes enceintes, pourquoi

ne pas dater les anniversaires selon la date de conception qui est

maintenant connue grâce aux méthodes naturelles d'espacement des

naissances. Pourquoi ne pas régler la création monétaire selon les

enfants à naître et remettre cette création aux parents ? Nous devons

reprendre le contrôle de ce serviteur que doit être l'argent.

Ceci n'est pas purement technique. Le monde a maintenant

besoin de plus d'investissements dans les endroits à risques, ce qui

signifie porteurs d'actions et capital et non de dettes, emprunts ou

prêts sur gage. La tentation de refuser de mettre Dieu au faîte de l’économie

n’est-elle pas la même que celle du fruit défendu. Peut-on

vraiment ne pas écouter la voix de la sagesse éternelle qui, pendant

des siècles, a affirmé que les petits de l’argent mangeraient ceux des

hommes et croire que l’homme peut définir tout seul ce qui est bien

et ce qui est mal ? Que votre oui soit oui et votre non soit non, tout le

reste vient du Mauvais. De plus, devant les faits si évidents, l'intelligence

et l'intuition crient qu'il y a une vérité urgente à redécouvrir ;

ne rien faire ne serait-ce pas un péché contre l'esprit, image de l'Esprit

en nous, le seul péché qui ne sera jamais pardonné ? Si c'était vrai,

que de changements à apporter à notre culture titanesque, si fière et

orgueilleuse, à l'image du Titanic qui sombra en quelques minutes.

Tout ce travail est donné avec l'espoir que quelques simples

concepts économiques puissent être mieux expliqués pour le

bien des plus pauvres, des enfants non-nés, et spécialement ceux des

pays du tiers-monde et les nôtres et sous réserve que le Saint

Magistère de l'Église en accepte le contenu, et seulement dans cette

mesure. Ne croyez pas ceux qui compliquent tout pour en garder le

contrôle, surtout que le prix en est trop élevé, soit des milliards de

vies humaines qui ne verront jamais le jour. Pourquoi ne pas regarder

la réalité d'une façon positive et encourager notre monde à vivre toute

la vérité dans un esprit de justice et de charité ? L’idéal chrétien doit

être élevé, pas seulement dans la morale affective mais aussi dans le

monde économique, ce qui facilitera le reste de la vie. Il est certain

que les capitaux disponibles peuvent s’investir à titre de participations,

dans le but de recevoir une part du bénéfice, mais sans jamais

exiger la faillite. L’amour, le vrai amour, le bel amour ne peut accepter

l’intérêt. Ne croyez pas ceux qui disent le contraire, ce sont des

marchands d’illusion encore plus efficace que le “magicien et illusionniste”

David Copperfield. Le vrai amour peut accepter le juste

profit. L’intérêt, c’est la mort, c'est vendre la vie des plus pauvres

parmi les pauvres, les embryons, pour le prix d'une sandale, le reliquat

tous frais déduits de son compte d'épargne, oreiller de paresse

prenant la place des fonds d'actions dynamiques ou de vrais investissements.

Nous avons tout à gagner en favorisant les familles nombreuses

en payant un vrai salaire aux mères qui éduquent notre futur

et qui formeront une demande dans tous les domaines, source de

dynamisme et de vie. Toutes les analyses sérieuses démontrent que la

lutte sera gagnée en misant sur la joie de vivre des mères de famille,

qui sont un élément stabilisateur du développement. Son modèle en

est la Theotokos, la mère de Dieu, Marie, qui est aussi connue comme

la Vierge enceinte, Notre Dame de Guadeloupe, alias coatl lupé,

Patronne et Protectrice des enfants à naître. Ce que vous avez fait au

plus petit d’entre les miens, c’est au Christ et à sa mère que vous l’avez

fait. Pariez sur l’amour. Aimez-vous les uns les autres dans la joie

du jubilé et de l'esprit des noces de Cana.

P.S. Considérations finales

De toute manière, je place ce travail sous le jugement de la

Ste Église.

0.1. Doctrine sociale de l'Église

Les principes de subsidiarité (inversé par le traité

d'Amsterdam), de respect des Corps intermédiaires etc. ne sont pas

assez connus. Ce texte tente d’expliquer le pourquoi profond et ses

conséquences.

0.2. L’esprit “Golden Boy”

La frivolité financière existe aussi parmi nos frères chrétiens.

Il est humiliant de constater que les juifs et les musulmans se

prêtent entre eux sans intérêt alors que les chrétiens ne se gênent plus.

0.3. Les enfants

Les apôtres ont été grondés par notre Seigneur, qui n’avaient

pas compris que prendre un petit enfant dans ses bras au nom

du Christ, c’est tenir Dieu le Père. Je rêve d'églises où les petits soient

associés au St Sacrifice et non rejetés. Les personnes qui ne supportent

pas les enfants dans les églises ont souvent été impliquées ellesmêmes

dans une procédure d'avortement. Ce texte explique certaines

conséquences de ces mépris. Les petites choses ont parfois de grandes

conséquences, comme le comprenait très bien Marie.

0.4. Le chrétien se doit de défendre le plus faible: l'embryon

surnuméraire congelé (FIVET). Nous avons la vocation de le

protéger. Nous l' adoptons, confiez-le nous. Contacts en Suisse au 00

41 21 6168888, fax 00 41 21 6168881. Merci. E. mail 3c@jstechno.

ch.

François de Siebenthal.

Les élites : la condition d'une

renaissance

Jean-Bernard Leroy

I - Introduction

Selon le Littré, l'élite est «ce qu'il y a d'élu, de choisi, de

distingué», le Larousse ajoute «de meilleur». On pressent déjà les raisons

profondes pour lesquelles ce terme et le concept qu'il sous-

entend sont si attaqués de nos jours par la dérision et le sarcasme,

hommage permanent du médiocre à ce qui le dépasse: l'élite est de

l'ordre du qualitatif ; le quantitatif n'a rien à voir avec une élection

(sauf en politique), un choix ou une distinction. Or notre époque est

servante exclusive, c'est-à-dire esclave du quantitatif, c'est même

pour cela que le mot élite n'est plus guère utilisé que dans le domaine

sportif où les performances peuvent s'évaluer en chiffres.

On peut aussi noter la curieuse déviation dans ce qu'il est

convenu d'appeler la classe politico-médiatique qui consiste à proclamer

comme faisant partie de l'élite les politiciens qu'on entend le

plus souvent à la télévision, ou les journalistes qui vendent le plus de

papier, toutes quantités qui n'ont en général rien à voir avec leur qualité

! Seul ce qui est quantifiable est pris en considération car l'activité

qui prime de nos jours est l'économie, c'est-à-dire le veau d'or.

Les idées de bon et de beau sont détournées de leur sens : le «bon»

ouvrier ou le «bon» ingénieur sont ceux qui font gagner le plus d'argent

(des «gestionnaires»), le meilleur artiste, celui qui se vend le

plus cher. L'équivalent moderne de la célèbre phrase de Staline « Le

Pape, combien de divisions ?» est « La conscience professionnelle,

combien ça rapporte ? ».

Le concept d'élite ne peut qu'être un boulet pour "l'homoéconomicus"

car il rappelle que l'homme a eu lui bien d'autres ambitions

que l'argent et que les choses les plus importantes de sa vie

comme le choix d'un conjoint, l'éducation des enfants, la pratique

d'une religion etc… n'ont rien à voir avec des contraintes économiques.

II - Ce qui fait une élite

Il ne faut jamais oublier qu'on est reçu à une corporation

ou à un concours alors qu'on s'inscrit à un syndicat. Être membre

d'une corporation implique un savoir-faire et aussi une déontologie

sur le plan tant matériel que moral. Un syndicat est une machine à

revendiquer, à faire valoir ses droits, il est soutenu par des cotisants

qui entendent bien retrouver leur mise. Cela dit, il ne s'agit pas d'une

condamnation sans appel. Après la suppression autoritaire des corporations,

les ouvriers de tout rang se sont trouvés isolés face à la rapa-

cité d'un patronat devenu voltairien et chez lequel le cynisme tenait

lieu de tout sentiment religieux ou simplement humain. Pour se

défendre, il leur a bien fallu s'unir avec à leur côté un patronat chrétien-

social. C'est à cette frange minoritaire mais influente du patronat

- et non aux révolutionnaires marxisants - que l'on doit le repos du

dimanche (les marxistes n'auraient pas choisi le jour du Seigneur !),

la limitation du travail des femmes et des enfants, les allocations

familiales… et même les congés payés qui existaient dans la catholique

Autriche-Hongrie et dans l'Allemagne du Kaiser avant 1914

(voir l'excellent article de Philippe Conrad dans le spectable du

Monde d'octobre 1996).

Cela dit, il est certain que le fait d'appartenir à une corporation,

à un ordre implique le respect de tout un ensemble de dispositions

dépassant largement le savoir-faire.

Le terme de respect aussi est un scandale pour nos idéologies

libertaires car il implique la reconnaissance d'un élément extérieur

dont l'existence et la valeur sont indépendants de l'idée que chacun

peut s'en faire… scandale intolérable pour tous ces nombrilistes

que sont politiciens, journalistes, "philosophes" à la petite semaine

qui s'imaginent avoir le verbe créateur et être en droit de décider de

la vérité, du bien et du mal dans les recoins moisis de leur conscience

délabrée ! On ne peut pourtant vivre sans respect, ne serait-ce que

celui du client, et ce n'est pas par hasard que l'on voit se multiplier

des programmes un peu pompeusement nommés "chartes" élaborées

par diverses entreprises ou syndicats professionnels qui s'engagent à

respecter des promesses précises dans leurs relations avec les clients.

Toute élite suppose une déontologie, c'est-à-dire des engagements

moraux, fussent-ils au détriment d'une rentabilité à court terme.

Si l'élite suppose d'abord un savoir-faire (un tireur, un

conducteur, une secrétaire d'élite), elle suppose donc un savoir-être :

bien faire ce que l'on fait pour l'amour du travail bien fait, vu au-delà

de considérations mercantiles. Le pianiste François-René Duchable

n'a-t-il pas un jour déclaré à France-Musique : "Mon rôle d'exécutant

est d'éveiller chez l'auditeur le meilleur de lui-même “. On est aux

antipodes de la pure virtuosité. Un authentique membre de l'élite se

doit de viser le meilleur sur tous les plans. On débouche ainsi sur la

fameuse trilogie "le sage, le héros, le saint".

Le membre d'une élite ne triche pas, ni avec lui-même ni

avec les autres, c'est ainsi qu'il aime toujours son métier tant il est

vrai que l'homme est un être de passion et ne peut se contenter de la

seule efficacité. Une vieille servante disait, à la fin d'une carrière de

cinquante ans de service ménager, qu'elle faisait le plus beau métier

du monde car elle avait semé la joie autour d'elle... C'est bien là la

réflexion d'une âme d'élite. C'est ce que disait l'amiral Auphan dans

une de ses conférences en 1956 : « Font partie de l'élite tous ceux qui,

dans les divers milieux sociaux (ouvriers, paysans, artisans, cadres,

patrons, fonctionnaires etc.), accomplissent leur tâche en pensant au

bien commun au-delà de leurs intérêts particuliers »: autrement dit,

tous ceux qui ont conscience d'un exemple à donner dans leur profession,

dans leur vie civique et familiale, dans le milieu social où la

destinée les a implantés… L'élite s'étend à tous les échelons, des plus

humbles aux plus élevés et constitue réellement ce « sel de la terre »,

ce « levain dans la pâte » dont parle l'Évangile.

III - Pouvoir et autorité

Tous les journaux et autres moyens de communication ne

cessent de nous parler de pouvoir, de lutte pour le pouvoir, du savoir

qui donne le pouvoir (ce qui implique que l'on ne cherche un savoir

que pour acquérir un pouvoir !) etc. On parle souvent du pouvoir

politique, du pouvoir de l'argent, du pouvoir de Satan, mais personne

ne parle de leur autorité car ceux qu'on vient de nommer n'en ont

aucune ! C'est que l'autorité s'exerce dans un certain amour pour celui

qui en est l'objet, alors que le pouvoir est avant tout contraignant.

Dans l'analyse des rapports entre le maître et le serviteur, Aristote il

y a plus de 2000 ans avait noté que l'autorité du maître était légitime

dès lors qu'elle élevait le serviteur à son niveau. Tout le monde en a

une expérience dans l'enseignement : c'est très justement qu'on parle

du maître d'école qui porte ses élèves à un niveau d'éveil intellectuel

supérieur. Et si, trop imbibés des théories fumeuses de 1968, on pense

que le maître n'a rien à apporter (c'est absurde, mais je l'ai personnellement

entendu de la part d'universitaires !), que l'on pense simplement

au moniteur d'auto-école grâce auquel nous pouvons aller à

notre travail ou en promenade ! Le drame est que de nos jours et à la

suite de Marx, on ne considère plus les rapports entre maître et serviteur

que comme une « aliénation »; le maître a retiré sa liberté au

serviteur qui doit donc se révolter pour prendre sa place. Il n'y a plus

d'autorité, mais un pouvoir sans autorité est exactement un pouvoir

tyrannique. Tous nos hommes politiques en sont là : incapables d'élever

ceux dont ils ont pris la charge vers un but qu'ils ignorent et

dont l'existence même les indiffère, ils ne peuvent qu'exercer un pouvoir

tyrannique parce que sans notion de bien supérieur.

Il n'en est pas de même de l'autorité. Qu'il me soit permis

d'évoquer un souvenir personnel. Tout jeune ingénieur, mon directeur

régional m'avait dirigé vers un vieux monsieur (c'est-à- dire du même

âge que celui que j'ai actuellement !) pour recueillir quelques informations

techniques. En raison de sa grande science et de son expérience,

selon le terme consacré, il "faisait autorité". Il n'avait aucun

pouvoir et ne dirigeait aucun service, mais on venait le consulter du

monde entier ; lorsqu'il donnait une conférence, la salle était suspendue

à ses lèvres. Passablement intimidé d'une telle rencontre, je me

rappelle ses deux grands yeux bleus pleins de bonté sous son abondante

chevelure blanche. À peine entré dans son bureau, et après m'avoir

fait asseoir, il m'a posé cette question stupéfiante : « Vous venez

de Rennes, comme c'est intéressant. Qu'avez-vous à m'apprendre ? ».

Cet homme était plein de la véritable autorité, celle qui est au service

de tous pour essayer de les faire avancer. On est aux antipodes des

théories de Marx et de Freud qui conseillent aux serviteurs de prendre

la place de leurs maîtres, et aux fils de tuer leur père, un peu

comme le grand vizir «Iznogoud » qui, dans la célèbre bande dessinée,

n'arrête pas de crier « Je veux être calife à la place du calife ».

Il est évident que dans ces conditions, l'élite est rarement

celle qui détient le pouvoir, elle ne le cherche pas, mais que tous ceux

qui détiennent une réelle àutorité en font partie. Que l'on pense à ces

mécaniciens qui "comprennent" un moteur rien qu'à l'écouter ou que

l'on regarde ces artisans comme ce vieux cordonnier qui auscultait

une chaussure à réparer, me disant: « Elle m'a dit des choses, cette

chaussure car vous ne l'avez guère ménagée » (c'était d'ailleurs

exact). Les deux ont une grande autorité en la matière et font sans nul

doute partie de l'élite au rebours du politicien véreux qui ne pense

qu'à s'emplir les poches !

Pour terminer ce paragraphe, on ne peut s'empêcher de

penser au Christ lui-même. Au début de son enseignement, les

Princes des Prêtres disaient : « D'où lui vient cette autorité, lui qui n'a

jamais étudié ? ». Il avait bien l'autorité… et aucun pouvoir comme

lesdits hauts dignitaires lui ont fait sentir un certain Vendredi-Saint.

Ensuite, le Christ a dit : « Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la

terre... » mais c'était après la Passion et la Résurrection, juste avant

l'Ascension. Conclusion, si l'autorité lui était naturelle comme Fils de

Dieu, il n'a voulu exercer le pouvoir qu'après avoir subi sa passion.

C'est dans l'effort et parfois la douleur que se forment les élites et non

dans la "magouille".

IV - La formation des élites

Le problème est d'importance, surtout en notre époque où

compétence technique et qualités morales sont complètement séparées.

Une première question : « L'appartenance à l'élite est-elle héréditaire

? ». Dans plusieurs civilisations et non des moindres, le pouvoir

est héréditaire parfois au niveau de l'état, souvent au niveau de

l'entreprise. Mais qu'en est-il de l'appartenance à une élite ? On peut

avancer que «les meilleurs» se traduit en grec par « aristos » qui a

donné aristocratie (Pour Aristote, « aristocratie » signifiait «gouvernement

des meilleurs», ce qu'il distinguait soigneusement de « l'oligarchie

» ou gouvernement d'un petit nombre, pas forcément les

meilleurs !). On peut remarquer que le mot noblesse garde une résonance

très favorable dans le langage courant, au contraire du mot

bourgeois. On peut remarquer aussi qu'il existe des dynasties, des

familles de sujets d'élite: les Bach, les Couperin en musique, les Van

Loo en peinture, et toutes ces lignées d'artisans qui se transmettent

leur savoir-faire et leur conscience professionnelle de père en fils. En

revanche, les exemples ne sont hélas pas rares de "fils bien nés" ayant

eu une conduite indigne, ayant déshonoré leur famille.

Que conclure ? D'abord il faut rappeler que l'appartenance

aux élites institutionnelles comme la chevalerie n'est jamais décidée

par un tribunal familial ; l'exemple le plus célèbre est celui du roi

François ler adoubé par Bayard après la bataille de Marignan.

Ensuite, il faut rappeler le proverbe bien connu : « Bon sang ne saurait

mentir ». Si l'appartenance à l'élite ne saurait être héréditaire

puisqu'elle suppose un effort, une fidélité et un esprit de sacrifice qui

ne peuvent résulter que d'un choix personnel, les traditions familiales,

le rappel d'ancêtres héroïques ou simplement vertueux est un

grand appel à faire partie de l'élite. On pourrait citer une des dernières

paroles adressées par son père à la future Sainte Bernadette : «

Ne fais jamais rougir le nom des Soubirous » (cité de mémoire…il

semble qu'il ait été exaucé !). Celui qui a été élevé dans l'honneur du

nom qu'il porte, ayant conscience de la valeur des traditions familiales

et de la spiritualité qui les supporte, a déjà un bagage sérieux par

une vie digne et fière et tendue vers le haut. La formation des élites

comporte en premier lieu le sens de l'effort, soutenu par le respect des

traditions dans ce qu'elles ont de meilleur. Certains en déduiront la

nécessité d'une éducation stoïcienne, faisant fi du plaisir, un tantinet

masochiste et hautaine à la manière du célèbre poème de Ruydard

Kipling ; ce fut l'option de tout un XIXème siècle puritain et janséniste

qui, en raison de ses excès, est certainement une des causes de

la situation actuelle car, ainsi que le remarque finement Gustave

Thibon avec humour « la rigidité cadavérique précède de peu la déliquescence

finale ». Au pays de Rabelais, on peut espérer des comportements

plus allègres, joyeux et finalement plus sains. De toutes

manières, la condition « sine qua non » est d'appeler mal ce qui est

mal et bien ce qui est bien. Pour le reste, ne faisons pas comme ces

Pharisiens accusant le Christ de passer sa vie parmi les ivrognes et les

débauchés, et sachons, quand l'occasion se présente, ne pas bouder

sur le « Cana première cote » mais en maintenant au plus haut l'honneur

et la dignité.

On voit combien ce programme est loin de celui de nos

actuelles écoles et universités : il n'y a plus de traditions puisque l'histoire

ne commence guère qu'en 1850 dans le meilleur des cas et qu'elle

est surtout « non-événementielle ». On prend garde à ce qu'il n'y

ait plus de modèle, plus de héros : Tintin et Lucky Luke ont été les

derniers héros "sans peur et sans reproche".

On veille maintenant à ce que les meilleurs personnages

aient de grosses faiblesses, quand les modèles proposés ne sont pas

carrément des larves sans consistance, des marginaux sans mœurs

pillant et tuant selon leurs pulsions. De toutes manières, il n'y a plus

à l'école ni classement ni redoublement. Une arithmétique très simple

montre ce que sera notre enseignement dans quelques années : on

nous serine que 80 % d'une classe d'âge doit avoir son bachot pendant

que des statistiques sérieuses annoncent qu'il y a actuellement 20 %

d'illettrés…il suffit donc de savoir lire son diplôme pour l’avoir !

V - Conclusion - élite et civilisation

Tout progrès réel vient des élites, qu'il s'agisse de chercheurs,

de médecins, d'ingénieurs ou de simples ouvriers comme le

célèbre Zénobe Gramme qui montra à l'Académie des Sciences son

modèle de moteur électrique à courant continu deux ou trois semaines

après que les plus éminents savants en eussent montré l'impossibilité

scientifique. Seules les élites peuvent redonner quelque spiritualité

à ce monde enivré et abruti par la recherche de l'argent, et de

la puissance qu'il donne. Le «magouilleur» utilise les travaux des élites

mais il ne crée rien, il ne cherche que l'utile. Or seul l'amour est

fécond et il n'y a d'ailleurs de fécondité que dans l'amour : la haine ne

crée rien, elle ne fait que détruire.

L'élite est fondée sur le respect des activités humaines

dans tous les domaines, y compris celui des relations entre homme et

femme, car qui dit respect de la famille dit respect de son conjoint

dans ses caractéristiques spécifiques, dans l'amour qu'il porte à l'autre

et dans les enfants qui en sont le fruit : le conjoint et tout spécialement

la femme est une personne avec toutes ses capacités d'amour, et

bien autre chose qu'une poupée érotique. Et le respect de l'enfant va

beaucoup plus loin que les soins matériels qu'on peut lui prodiguer.

En ce sens, les élites sont vraiment le fondement de la civilisation.

Elles ne doivent pas être fermées sur elles-mêmes mais au contraire

tout faire pour attirer vers les sommets, et la première chose est de

montrer combien cet ennoblissement de l'homme est une belle et

grande chose, car tout le monde est appelé à faire partie d'une élite

dans la mesure où il est décidé à ne pas se laisser aller. : il suffit - mais

il faut - de donner sans compter et ne pas lésiner sur le courage et

l'humilité. Seule la restauration des élites permettra de rendre sa

dignité à l'homme, au travail, à l'enfant, à l'amour conjugal etc. Et si

la «civilisation de l'amour» annoncée par les Papes était en fait la

civilisation des élites ?

Jean-Bernard Leroy

Allocution finale

I Remerciements

Au terme de ce congrès, il convient de remercier chaleureusement

tous ceux qui en furent les artisans :

les organisateurs d’abord :

•Le Conseil d’administration du Cercle civique européen :

M. Jean-Bernard Leroy, président d’honneur, nos vice-présidents :

MM. le Dr Emmanuel Tremblay et Michel de Poncins, M. Alain

Rostand. Notre fondateur M. René Pellabeuf, et M. François Algoud,

excusés ne sauraient être oubliés.

•Le Centre de documentation civique, et particulièrement

son président, M. Dominique Faure ainsi que M. Jacques Laithier.

•L’association CCC, avec M. François de Siebenthal et son

secrétaire M. Emmanuel Conza ;

• les modérateurs : MM. Dominique Faure, Claude Nicod,

Stéphane Merckelbach, François de Siebenthal, qui ont présidé au

bon déroulement de ces assises et surtout évidemment les conférenciers,

ossature principale du tout

en outre :

•M. et Mme Jean Brodard, imprimeur à La Roche, dont le

dévouement et la générosité nous sont du plus grand secours ;

• La direction et le personnel du Centre de la Longeraie qui

par ces magnifiques installations ont permis cette réalisation.

• les ecclésiastiques présents, M. l’abbé Trauchessec, M.

l’abbé François Clément et M. le pasteur Daniel Rivaud et bien sûr

tous les participants avec leurs familles. Combien réjouissante est la

présence de tous ces enfants. Merci encore à toutes les personnes qui

ont assuré le service d’accueil.

II La situation

Comme les orateurs nous l’ont rappelé, le monde est plongé

dans un grouillement de vices : corruption, usure, érotisme, pornographie,

homosexualité, pédophilie, meurtre des enfants non-nés,

débâcle de beaucoup de media, visibles dans les kiosques, à la télévision,

engendrant la violence dans tous les milieux, dans les écoles

mêmes, affaiblissant la jeunesse tentée par la drogue et par les spectacles

abrutissants.

Tout cela n’arrive pas par hasard : de fausses élites sont à

l’oeuvre, se proposant ni plus ni moins que la violation systématique

du Décalogue. Les trois premiers commandements, relatifs à Dieu, se

voient annihilés par sa réduction à un impuissant bonasse qui tolère

et pardonne tout sans conditions, allant jusqu’à accueillir même un

Dutroux sans repentance. La famille, sujette du quatrième, se voit

blasphémée par la promotion des liaisons vicieuses. La femme constituée

en berceau par sa nature même se voit réduite à n’être plus

qu’un instrument de plaisir, cimetière d’enfants avortés. Le vol et le

mensonge sont organisés et la convoitise règne, par la publicité

notamment,

III Nécessité de vraies élites

Ces fausses élites devraient avoir honte de leur comportement

et imiter un Dr Bernard Nathanson, avorteur s’il en fut, devenu

promoteur du bien, et converti à l’Église. De vraies élites devraient

s’imposer.

Rendons hommage ici à toutes les associations qui militent

en faveur de la surrection de vraies élites, fortement re présentées par

tous les orateurs et par tous les participants, notamment “Oui à la vie”

en Suisse, en France, SOS Futures Mères, Réagir, le Cercle Lépante,

l’Union des nations pour l’Europe chrétienne, la Coordination

romande et j’en oublie.

Ce qu’il faut, ce sont des élites de ce type, en nombre, une

avalanche d’élites, une marée submergeant les turpitudes, capables

de réduire à l’impuissance les artisans ou les industriels du vice, chassant

de la télévision par exemple l’esprit pervers trop souvent perceptible,

dominant même.

Pour y parvenir, un seul moyen, se mettre au travail avec

foi et ardeur, imitant le psalmiste :

“Mon âme est consumée de ferveur pour tes ordonnances

en tout temps.”

Un moyen simple et efficace est proposé ici.

Regardez ce congrès : dans les années 1970, suite aux

célèbres congrès de Beaulieu à Lausanne qui avaient rassemblé

chaque année des milliers de personnes, quelques amis se sont réunis

régulièrement et assidûment autour de textes sûrs inspirés de l’Écriture

et de la Tradition : Jean Castelier (décédé), Michel Pigois et plusieurs

autres, jusqu’à aujourd’hui avec Dominique Faure, François de

Siebenthal, Jacques Laithier. Le fruit de cette persévérance d’un petit

nombre d’amis réunis chaque semaine autour de textes véridiques, le

voici.

Mesdames, Messieurs, le Cercle civique européen,

l’UNEC et les autres associations ou personnes du CCE vous supplient

de bâtir des groupes d’élite chrétiens dans toute l’Europe.

Avez-vous pensé au groupe que vous allez chercher à rassembler, des

noms étant inscrits sur votre calepin, avec adresses, numéros de téléphone

et de fax, adresse e-mail si possible. Avez-vous dans votre serviette

ou valise quelque instrument, livre ou brochure pour commencer

l’étude sans tarder ?

Lire chaque semaine sans prétention un petit nombre de

pages, à tour de rôle, discutées amicalement, est-ce difficile ? Prendre

alors la plume pour pondre quelque lettre de lecteur, un article même,

à diffuser entre nous ou dans un cercle plus large si possible, pour-

quoi pas ? Les colonnes de nos publications, Finalités, Pro Europa, et

autres publications de nos associations sans doute vous sont ouvertes.

IV Agonie et transcendance

Le droit naturel est en agonie. Notre Dieu immanent et

transcendant nous appelle. Le livre proposé : “Agonie et transcendance”

permet d’entrer immédiatement en matière.

Note.

Le livre présenté ici rassemble les exposés tels qu’ils ont

été fournis par leurs auteurs, à des dates diverses, l'un d'eux tout

récemment. Pour des raisons thématiques, deux textes sont présentés

ici en annexe.

Jean de Siebenthal

25 août 1999

En l'honneur de Saint Louis, et de Saint Joseph

Déclaration

Congrès : Nécessité des élites

Le Cercle civique européen rassemble des associations et

des personnes décidées à maintenir et à promouvoir celles des valeurs

qui ont engendré l’Europe chrétienne, et basées sur le Décalogue.

Organisé pratiquement par le Centre de documentation civique, il a

tenu son deuxième congrès de Lausanne à la Longeraie sur Morges

en présence d’une centaine de personnes, les 11 et 12 octobre 1997.

Plus de douze orateurs dont : MM. Jean-Bernard Leroy,

Michel de Poncins, Dr Emmanuel Tremblay, Dr Philippe Schepens,

Winfried Wuermeling, Philippe Maxence, François de Siebenthal,

Raffard de Brienne, Roberto de Mattei, l’Amiral Michel Berger,

Etienne Couvert, Daniel Rivaud et Jean de Siebenthal ont exposé leur

conception de la nécessité et de la promotion de véritables élites,

motrices du bien commun, de la vraie subsidiarité, du droit naturel et

chrétien, et cela dans toutes les composantes de la vie en société :

politique, familiale, médicale, économique, culturelle, scientifique.

L’enfant à naître est une personne aux droits égaux à ceux de toute

autre personne.

Le Congrès préconise à cet effet la constitution de groupes

d’étude et d’action (légale) formés d’amis en petit nombre se réunissant

en principe chaque semaine autour de documents de valeur, décidés

à intervenir par la plume ou par la voix dans la vie privée ou

publique.

Associations et personnes peuvent soutenir le Cercle

civique européen en y adhérant et en diffusant ses publications.

J. de Siebenthall

La réforme financière du Crédit

Social

Christian Burgaud

Christian Burgaud est le représentant pour la France du

journal Vers Demain (adresse : 1001 rue Principale, Rougemont,

P.Q., Canada — J0L 1M0), fondé au Canada en 1939 par Louis Even

(1885-1974), pour faire connaître les principes financiers du Crédit

Social, énoncés pour la première fois en 1918 par l'ingénieur écossais

Clifford Hugh Douglas (1879-1952). Ces principes représentent une

conception nouvelle de la finance, du système d'argent, qui libérerait

définitivement la société des problèmes purement financiers.

Tout d'abord, définissons les mots «crédit social» : au lieu

d'avoir un argent créé par les banques, à intérêt, un crédit bancaire,

on aurait un argent créé sans dette par la société, un crédit social.

La première demande des créditistes, des Bérets Blancs du

journal Vers Demain, c'est que le gouvernement souverain de chaque

pays reprenne son droit de créer l'argent de la nation. Une fois cela

chose faite, il sera possible d'appliquer les deux autres principes du

Crédit Social : le dividende mensuel à chaque citoyen, et l'escompte

périodique sur les prix, pour empêcher toute inflation.

Pour ceux qui abordent ce sujet pour la première fois, cette

demande peut amener quelques questions. Nous citerons ici les plus

fréquentes, en y apportant une courte réponse.

Question : Vous dites que le gouvernement doit créer son

argent. Mais ne le fait-il pas déjà, n'y a-t-il pas les billets de la

Banque du Canada, pour le Canada, ou ceux de la Banque de

France, pour la France ?

Réponse : Si le gouvernement canadien fédéral créait son

argent, comment se fait-il alors qu'il ait une dette de plus de 600

milliards de dollars ? La réalité, c'est que les billets de banque et les

pièces de monnaie ne viennent en circulation que s'ils sont prêtés par

les banques, à intérêt. De plus, cette sorte d'argent (billets de banque

et pièces de monnaie, ou «argent numéraire») représente moins de 10

pour cent de l'argent du pays ; l'autre sorte d'argent, représentant plus

de 90 pour cent, est l'argent de chiffre créé par les banques, qu'on voit

sur les chèques ou les comptes de banque.

Question : Pourquoi voulez-vous que le gouvernement

crée l'argent ? L'argent actuel des banques n'est-il pas bon ?

Réponse : Les banques privées émettent l'argent à intérêt,

sous forme de dette, ce qui crée des dettes impayables. Par exemple,

supposons que la banque vous prête 100 $, à 6 pour cent d'intérêt. La

banque crée 100 $, mais vous demande de rembourser 106 $. Vous

pouvez rembourser 100 $, mais pas 106 $ : le 6 $ pour l'intérêt n'existe

pas, puisque seule la banque a le droit de créer l'argent, et qu'elle

n'a créé que 100 $, pas 106 $.

En fait, lorsque la banque vous accorde un prêt, elle vous

demande de rembourser de l'argent qui n'existe pas. Le seul moyen de

rembourser 106 $ alors qu'il n'existe que 100 $, c'est d'emprunter

aussi ce 6 $ à la banque, et votre problème n'est pas réglé, il n'a fait

qu'empirer : vous devez maintenant 106 $ à la banque, à 6 pour cent

d'intérêt, soit 112,36 $, et plus les années passent, plus les dettes s'accumulent,

il n'y a aucun moyen de s'en sortir.

Certains emprunteurs, pris individuellement, peuvent

réussir à rembourser à la banque leur prêt en entier, capital et intérêt,

mais tous les emprunteurs, pris dans leur ensemble, ne le peuvent pas.

Si certains réussissent à rembourser 106 $ alors qu'ils n'ont reçu que

100 $, c'est qu'ils ont pris le 6 $ qui manque sur l'argent mis en circulation

par les emprunts des autres, ce qui rend encore plus difficile

pour les autres de rembourser leurs propres emprunts. Pour que certains

soient capables de rembourser leurs prêts, il faut nécessairement

qu'il y en ait d'autres qui fassent faillite. Et ce n'est qu'une question

de temps avant que tous les emprunteurs, sans exception, se retrouvent

dans l'impossibilité de rembourser le banquier, et cela, quel que

soit le taux d'intérêt exigé.

Certains diront que si on ne veut pas s'endetter, on n'a qu'à

ne pas emprunter. Mais le fait est que si personne n'empruntait d'argent

de la banque, il n'y aurait pas un sou en circulation. Et cet argent

emprunté de la banque ne peut pas rester en circulation indéfiniment

: il doit retourner à la banque lorsque le prêt vient à échéance…

accompagné de l'intérêt, évidemment. Cela signifie que l'on veut simplement

conserver la même quantité d'argent en circulation dans le

pays, année après année, il faut accumuler des dettes impayables.

Question : Cet argent émis par le gouvernement serait-il

aussi bon que celui des banques ?

Réponse : Bien sûr que le gouvernement a le droit,

puisque c'est lui-même qui a donné ce droit aux banques. Que le gouvernement

se refuse un privilège qu'il accorde lui-même aux

banques, c'est le comble de l'imbécillité ! C'est d'ailleurs le premier

devoir de chaque pays souverain d'émettre sa propre monnaie — c'est

d'ailleurs saint Louis IX, roi de France, qui disait que le premier

devoir d'un roi est de frapper l'argent lorsqu'il en manque pour la

bonne vie économique de ses sujets — mais tous les pays aujourd'hui

ont injustement cédé ce droit à des compagnies privées, les banques

à charte. Le premier pays à avoir ainsi cédé à des compagnies privées

son pouvoir de créer la monnaie fut la Grande-Bretagne, en 1694.

Ce n'est pas le banquier qui donne à l'argent sa valeur, c'est

la production du pays. Le banquier ne produit absolument rien, il ne

fait que créer des chiffres, qui permettent au pays de faire usage de sa

propre capacité de production, de sa propre richesse. Sans la production

de tous les citoyens du pays, les chiffres du banquier ne valent

absolument rien. Donc, le gouvernement peut très bien créer luimême

ces chiffres, représentant la production de la société, sans passer

par les banques, et sans s'endetter. Alors, pourquoi le gouvernement

devrait-il payer de l'intérêt à un système bancaire privé pour l'usage

de son propre argent, qu'il pourrait émettre lui-même sans passer

par les banques, sans intérêt, sans dette ?

Question : N'y a-t-il pas danger que le gouvernement

abuse de ce pouvoir et émette trop d'argent, et que cela fasse de l'inflation

? N'est-il pas préférable de laisser ce pouvoir aux banquiers,

afin de laisser ce pouvoir à l'abri des caprices des politiciens ?

Réponse : L'argent émis par le gouvernement ne serait pas

plus inflationniste que celui émis par les banques : que ce soit 100 $

émis par le gouvernement, ou 100 $ émis par les banques commerciales,

ce seraient les mêmes chiffres, basés sur la même production

du pays. La seule différence, c'est que le gouvernement n'aurait pas à

s'endetter ni à payer de l'intérêt pour obtenir ces chiffres.

Au contraire, la première cause de l'inflation, c'est justement

l'argent créé sous forme de dette par les banques : l'inflation, ça

veut dire les prix qui augmentent. Or, l'obligation pour les compagnies

et gouvernements qui empruntent de ramener à la banque plus

d'argent qu'il en est sorti oblige justement les compagnies à gonfler

leurs prix, et les gouvernements à gonfler leurs taxes.

Chose tout à fait incroyable, le moyen qu'utilisent actuellement

les gouverneurs des banques centrales pour combattre l'inflation

est précisément ce qui la fait augmenter en pratique, soit hausser

les taux d'intérêts ! Comme l'ont dit certains premiers ministres provinciaux

au Canada, «c'est comme essayer d'éteindre un feu en l'arrosant

d'essence.»

Mais il est bien évident que si le gouvernement fédéral se

mettait à créer ou imprimer de l'argent n'importe comment, sans

aucune limite, selon les caprices des hommes au pouvoir, et sans relation

avec la production existante, on aurait de l'inflation, et l'argent

perdrait sa valeur. Mais ce n'est pas du tout cela que les créditistes

proposent.

Comptabilité exacte

Ce que les créditistes de Vers Demain proposent, lorsqu'ils

parlent d'argent fait par le gouvernement, c'est que l'argent soit ramené

à son rôle propre, qui est d'être un chiffre qui représente les produits,

ce qui en fait est une simple comptabilité. Et puisque l'argent

n'est qu'un système de comptabilité, il suffirait d'établir une comptabilité

exacte.

Le gouvernement nommerait une commission de comptables,

un organisme indépendant appelé «Office National de Crédit»,

qui serait chargé d'établir une comptabilité exacte : l'argent serait

émis au rythme de la production, et retiré de la circulation au rythme

de la consommation. On aurait ainsi un équilibre constant entre la

capacité de produire et la capacité de payer, entre les prix et le pouvoir

d'achat.

Le dividende

De plus, parce que les salaires ne suffisent pas pour acheter

toute la production existante (les salaires ne forment qu'une partie

des coûts de production de n'importe quel article), l'Office National

de Crédit distribuerait à chaque citoyen un dividende mensuel, une

somme d'argent pour combler le pouvoir d'achat, et pour assurer à

chacun une part des biens du pays. Ce dividende serait basé sur les

deux plus grands facteurs de la production moderne, l'héritage des

richesses naturelles et des inventions des générations passées, tous

deux dons gratuits de Dieu, qui appartiennent donc à tous. Ceux qui

seraient employés dans la production recevraient encore leur salaire,

mais tous, salariés comme non-salariés, recevraient le dividende.

Tous les membres d'une famille — le père, la mère, et chacun

des enfants — recevraient chaque mois leur dividende, ou revenu

garanti, qui assurerait au moins le minimum vital. Le revenu familial

augmenterait ainsi automatiquement à la naissance d'un nouvel

enfant, puisque la famille recevrait un chèque de dividende de plus,

ce qui enlèverait un gros obstacle à la création de familles nombreuses.

(Les créditistes proposent en plus que le gouvernement fournisse

un revenu aux mères de famille qui restent à la maison pour élever

leurs enfants, car même si ce travail n'est pas rémunéré actuellement,

il représente une grande partie du Produit Intérieur Brut de la nation.

Ce revenu aux mères de famille répondrait à la demande du Saint-

Siège, qui émettait en 1983 un document intitulé la «Charte des

Droits de la Famille», dont l'article 10 se lit comme suit : «Le travail

de la mère au foyer doit être reconnu et respecté en raison de sa

valeur pour la famille et la société.»)

La formule du dividende serait infiniment préférable que

l'aide sociale, l'assurance-chômage et autres lois actuelles de sécurité

sociale, car il ne serait pas pris dans les taxes de ceux qui travaillent,

mais serait financé par de l'argent nouveau, créé par l'Office National

de Crédit. Personne ne se ferait donc vivre par les taxes des contribuables

; ce serait un héritage dû à tous les citoyens du pays, qui sont

pour ainsi dire tous actionnaires de la compagnie Canada Limitée.

Et contrairement à l'aide sociale, ce dividende serait sans

enquête, il ne pénaliserait donc pas ceux qui veulent travailler. Loin

d'être une incitation à la paresse, il permettrait aux gens de s'occuper

dans l'activité de leur choix, celle où ils ont des talents. D'ailleurs, si

les gens arrêtaient de travailler, le dividende baisserait automatiquement,

puisqu'il est basé sur la production existante. Sans ce revenu

non lié à l'emploi, le progrès devient non plus un allié de l'homme,

mais une malédiction, puisqu'en éliminant le besoin de labeur

humain, il fait perdre aux travailleurs leur seule source de revenu.

Finance des travaux publics

Comment se ferait le financement des services et travaux

publics avec un tel système d'argent social ? Chaque fois que la population

désirerait un nouveau projet public, le gouvernement ne se

demanderait pas : «A-t-on l'argent ?», mais : «A-t-on les matériaux,

les travailleurs pour le réaliser ?» Si oui, l'Office National de Crédit

créerait automatiquement l'argent nécessaire pour financer cette production

nouvelle.

Supposons, par exemple, que la population désire un nouveau

pont, dont la construction coûte 50 millions $. l'Office National

de Crédit crée donc 50 millions $ pour financer la construction de ce

pont. Et puisque tout argent nouveau doit être retiré de la circulation

lors de la consommation, ainsi l'argent créé pour la construction du

pont devra être retiré de la circulation lors de la consommation de ce

pont.

De quelle manière un pont peut-il être «consommé» ? Par

usure ou dépréciation. Supposons que les ingénieurs qui ont construit

ce pont prévoient qu'il durera 50 ans ; ce pont perdra donc un cinquantième

de sa valeur à chaque année. Puisqu'il a coûté 50 millions

$ à construire, il subira donc une dépréciation de 1 million $ par

année. C'est donc un million de dollars qui devront être retirés de la

circulation à chaque année, pendant 50 ans. Au bout de 50 ans, le

pont sera complètement payé, sans un sou d'intérêt ni de dette.

Est-ce que ce retrait d'argent se fera par les taxes ? Non,

cela n'est nullement nécessaire, dit Douglas, le concepteur du système

du Crédit Social. Il existe une autre méthode bien plus simple

pour retirer cet argent de la circulation, celle de l'ajustement des prix

(appelé aussi escompte compensé). Douglas disait à Londres, le 19

janvier 1938 :

«Le système de taxation, avec sa complexité, son caractère

irritant, avec les centaines de personnes qu'il emploie, est un

gaspillage complet de temps. Tous les résultats qu'il est supposé fournir

pourraient être accomplis sans aucune comptabilité, par le simple

mécanisme d'ajustement des prix.»

L'ajustement des prix

De quelle manière cet ajustement des prix fonctionneraitil

? L'Office National de Crédit serait chargé de tenir une comptabilité

exacte de l'actif et du passif de la nation, ce qui ne nécessiterait

que deux colonnes : d'un côté, on inscrirait tout ce qui est produit

dans le pays durant la période en question (l'actif), et de l'autre, tout

ce qui est consommé (le passif). Le 1 million $ de dépréciation

annuelle du pont, de l'exemple mentionné plus haut, serait donc

inscrit dans la colonne «passif» ou «consommation», et ajouté à toutes

les autres formes de consommation ou disparition de richesse

durant l'année.

Douglas fait aussi remarquer que le vrai coût de la production,

c'est la consommation. Dans l'exemple du pont, le prix

comptable était de 50 millions $. Mais le prix réel du pont, c'est tout

ce qu'il a fallu consommer pour le produire. S'il est impossible de

déterminer pour un seul produit quel a été son prix réel, on peut, par

contre, facilement savoir quel a été, durant une année, le prix réel de

toute la production du pays : c'est tout ce qui a été consommé dans le

pays durant la même période.

Ainsi, si les comptes nationaux du Canada montrent que,

dans une année, la production privée, la production de biens consommables,

a été de 500 milliards $, et que pendant la même année, la

consommation totale a été de 400 milliards $, cela veut dire que le

Canada a été capable de produire pour une valeur de $500 milliards

de produits et services, tout en ne dépensant, ou consommant, que

pour une valeur de 400 milliards $. Autrement dit, cela démontre qu'il

en a coûté réellement 400 milliards $ pour produire ce que la comptabilité

des prix établit à 500 milliards $.

Le vrai prix de la production est donc de 400 milliards $.

La population doit donc pouvoir obtenir le fruit de son travail, la production

de 500 milliards $, en payant seulement 400 milliards $. Car

il a été bien établi plus tôt que l'argent ne doit être retiré que selon la

consommation : s'il s'est consommé pour 400 milliards $ de produits

et services, on ne doit retirer de la circulation que 400 milliards $, ni

plus ni moins.

Escompte sur les prix

Comment faire pour que les consommateurs canadiens

puissent obtenir pour 500 milliards de produits et services tout en ne

payant que 400 milliards $? C'est très simple, il suffit de baisser le

prix de vente de tous les produits et services de 1/5, soit un escompte

de 20%: l'Office National de Crédit décrète donc un escompte de

20 % sur tous les prix de vente pendant le terme suivant. Par exemple,

le client n'aura qu'à payer 400 $ pour un article étiqueté 500 $.

Mais s'il ne veut pas faire faillite, le marchand doit quand

même récupérer 500 $ pour la vente de cet article, et non pas seulement

400 $, car ce prix de 500 $ inclut tous ses frais. C'est pourquoi

on parle d'un escompte «compensé» : dans ce cas-ci, le marchand

sera compensé par l'Office National de Crédit, qui lui enverra le 100

$ qui manque.

Pour chacune de ses ventes, le marchand n'aura qu'à présenter

ses bordereaux de vente à l'Office National de Crédit, qui lui

remboursera l'escompte accordé au client. Ainsi, personne n'est pénalisé

: les consommateurs obtiennent les produits qui, sans cela, resteraient

invendus, et les marchands récupèrent tous leurs frais.

Inflation impossible

Grâce à ce mécanisme de l'escompte sur les prix, toute

inflation serait impossible : en effet, l'escompte fait baisser les prix.

Et l'inflation, ce sont les prix qui montent. La meilleure manière

d'empêcher les prix de monter, c'est de les faire baisser ! De plus, l'escompte

sur les prix est exactement le contraire de la taxe de vente :

au lieu de payer les produits plus cher par des taxes, les consomma-

teurs les paient moins cher grâce à cet escompte. Qui pourrait s'en

plaindre ?

S'il n'était question dans le Crédit Social que d'imprimer

de l'argent et rien d'autre, les craintes de l'inflation seraient justifiées,

mais justement, le Crédit Social possède une technique pour faire

face à tout danger d'inflation. Il existe trois principes de base dans le

Crédit Social : 1. l'argent émis sans dette par le gouvernement, représentant

de la société, selon la production, et retiré de la circulation

selon la consommation ; 2. le dividende mensuel à tous les citoyens

; 3. l'escompte compensé. Les trois sont nécessaires ; c'est comme un

trépied: enlevez un de ces trois principes, et le reste ne tient plus.

Toute cette technique du Crédit Social, telle qu'expliquée

très brièvement ci-dessus, n'a qu'un but : financer la production des

biens qui répondent aux besoins ; et financer la distribution de ces

biens pour qu'ils atteignent les besoins. En examinant la circulation

du crédit sous un tel système de Crédit Social, on s'apercevra que l'argent

ne s'accumule en aucun temps, qu'il ne fait que suivre le mouvement

de la richesse, entrant en circulation au rythme de la production,

et prenant la voie du retour vers sa source (l'Office National de

Crédit) au rythme de la consommation (lorsque les produits sont

achetés chez le marchand). En tout temps, l'argent demeure un reflet

exact de la réalité : de l'argent apparaît lorsqu'un nouveau produit

apparaît, et cet argent disparaît lorsque le produit disparaît (est

consommé).

Les taxes et le Crédit Social

Que deviendraient les taxes actuelles avec un tel système

de Crédit Social ? Elles diminueraient de façon drastique, et la plupart

disparaîtraient tout simplement. Le juste principe à observer,

c'est que les gens ne paient que pour ce qu'ils consomment. La

consommation de biens publics comme les ponts serait payée par l'ajustement

des prix, comme on l'a vu plus haut. Par contre, il serait

injuste de faire payer à la population de tout le pays des services qui

ne sont offerts que dans une rue ou une municipalité, comme le ser-

vice d'eau, d’égout ou de vidange ; ce sont ceux qui bénéficient de ces

services qui auraient à payer la municipalité qui les fournit.

Par contre, les administrations ne traîneraient plus de dettes

publiques impayables, et on n'aurait donc plus à payer pour le service

de la dette (pour le gouvernement fédéral seulement, cela représente

plus d'un tiers des taxes.) On n'aurait plus non plus à payer pour

les lois de sécurité sociale, qui seraient avantageusement remplacées

par le dividende mensuel à tous les citoyens.

Tout cela ouvre des horizons et possibilités insoupçonnés.

Pour que ces possibilités deviennent réalités, il faut que tous connaissent

le Crédit Social. Et pour cela, il faut que tous reçoivent Vers

Demain.

Christianisme appliqué

Les membres du Mouvement de Vers Demain mettent

beaucoup d'ardeur à faire connaître les principes financiers du Crédit

Social, car selon eux, ces principes appliqueraient à merveille la doctrine

sociale de l'Église catholique, surtout en ce qui concerne le droit

de tous aux biens matériels. D'ailleurs, Clifford Hugh Douglas a déjà

dit : Les banquiers contrôlent l'argent

L'argent devrait être un instrument de service, mais les

banquiers, en s'en réservant le contrôle de la création, en ont fait un

instrument de domination :

«Ce pouvoir est surtout considérable chez ceux qui, détenteurs

et maîtres absolus de l'argent et du crédit, gouvernent le crédit

et le dispensent selon leur bon plaisir. Par là, ils distribuent le sang à

l'organisme économique dont ils tiennent la vie entre leurs mains, si

bien que, sans leur consentement, nul ne peut plus respirer.» (Pie XI,

encyclique Quadragesimo anno, 15 mai 1931.)

La création d'argent sous forme de dette par les banquiers

est leur moyen d'imposer leur volonté sur les individus et de contrôler

le monde :

«Parmi les actes et les attitudes contraires à la volonté de

Dieu et au bien du prochain et les «structures» qu'ils introduisent,

deux éléments paraissent aujourd'hui les plus caractéristiques : d'une

part le désir exclusif du profit et, d'autre part, la soif du pouvoir dans

le but d'imposer aux autres sa propre volonté.» (Jean-Paul II, encyclique

Sollicitudo rei socialis, sur la question sociale, 30 décembre

1987, n. 37.)

Puisque l'argent est un instrument essentiellement social,

la doctrine du Crédit Social propose que l'argent soit émis par la

société, et non par des banquiers privés pour leur profit :

«Il y a certaines catégories de biens pour lesquelles on

peut soutenir avec raison qu'ils doivent être réservés à la collectivité

lorsqu'ils en viennent à conférer une puissance économique telle

qu'elle ne peut, sans danger pour le bien public, être laissée entre les

mains de personnes privées.» (Pie XI, encyclique Quadragesimo

anno.)

On a lu précédemment que l'obligation de remettre au banquier

de l'argent qu'il n'a pas créé entraîne des dettes impayables : En

1986, la Commission Pontificale Justice et Paix émettait un document

intitulé «Une approche éthique de l'endettement international»,

qui disait, entre autres :

«Les pays débiteurs, en effet, se trouvent placés dans une

sorte de cercle vicieux : ils sont condamnés, pour pouvoir rembourser

leurs dettes, à transférer à l'extérieur, dans une mesure toujours

plus grande, des ressources qui devraient être disponibles pour leur

consommation et leurs investissements internes, donc pour leur développement.

«Le service de la dette ne peut être acquitté au prix d'une

asphyxie de l'économie d'un pays et aucun gouvernement ne peut

moralement exiger d'un peuple des privations incompatibles avec la

dignité des personnes… S'inspirant de l'Évangile, d'autres comportements

seraient à envisager, comme consentir des délais, remettre partiellement

ou même totalement les dettes… En certains cas, les pays

créanciers pourront convertir les prêts en dons.»

Jean-Paul II écrivait aussi dans son encyclique Centesimus

annus (1er mai 1991, n. 35) : «Il n'est pas licite de demander et d'exiger

un paiement quand cela reviendrait à imposer en fait des choix

politiques de nature à pousser à la faim et au désespoir des populations

entières. On ne saurait prétendre au paiement des dettes

contractées si c'est au prix de sacrifices insupportables. Dans ce cas,

il est nécessaire — comme du reste cela est en train d'être partiellement

fait — de trouver des modalités d'allégement, de report ou

même d'extinction de la dette, compatibles avec le droit fondamental

des peuples à leur subsistance et à leur progrès.»

Et plus récemment, dans sa lettre apostolique Tertio millenium

advente, pour la célébration du jubilé de l'an 2000, le Saint-Père

proposait, dans l'esprit des jubilés de l'Ancien Testament, l'effacement

total de la dette internationale.

Tous capitalistes

Que tous soient réellement «capitalistes» (soient propriétaire

d’un capital) et aient accès aux biens de la terre, cela serait rendu

possible par le dividende du Crédit Social, qui appliquerait concrètement

cet autre principe de base de la doctrine sociale de l'Église : les

biens de la terre sont destinés à tous les hommes :

«Dieu a destiné la terre et tout ce qu'elle contient à l'usage

de tous les hommes et de tous les peuples, en sorte que les biens de

la création doivent équitablement affluer entre les mains de tous,

selon les règles de la justice, inséparables de la charité.» (Concile

Vatican II, Constitution Gaudium et Spes, n. 69.)

Le dividende du Crédit Social est basé sur deux choses :

l'héritage des richesses naturelles et des inventions des générations

précédentes :

«L'homme, par son travail, hérite d'un double patrimoine :

il hérite d'une part de ce qui est donné à tous les hommes, sous forme

de ressources naturelles et, d'autre part, de ce que tous les autres ont

déjà élaboré à partir de ces ressources, en réalisant un ensemble d'instruments

de travail toujours plus parfaits. Tout en travaillant, l'homme

hérite du travail d'autrui.» (Jean-Paul II, encyclique Laborem

exercens, sur le travail humain, 15 septembre 1981, n. 12.)

Progrès et plein emploi sont inconciliables

En 1850, alors que les manufactures venaient à peine d'apparaître,

au tout début de la Révolution industrielle, l'homme accomplissait

20 % du travail, l'animal 50 %, et la machine 30 %. En 1900,

l'homme accomplissait seulement 15 % du travail, l'animal 30 %, et

la machine 55 %. En 1950, l'homme ne faisait que 6 % du travail, et

les machines accomplissaient le reste — 94 %. Et nous n'avons encore

rien vu, puisque nous entrons maintenant dans l'ère de l'ordinateur,

l'équivalent d'une troisième révolution industrielle.

L'auteur américain Jeremy Rifkin a écrit récemment un

livre intitulé La fin du travail (Editions La Découverte, Paris, 1996),

un best-seller qui a été traduit dans neuf langues, dans lequel il

explique ce que les créditistes répètent depuis plus de 70 ans : à cause

du progrès, les machines remplaceront de plus en plus les travailleurs,

et il y aura de moins en moins d'emplois disponibles.

Dans son livre, Rifkin cite une étude suisse selon laquelle

«d'ici 30 ans, moins de 2 % de la main-d'œuvre suffira à produire la

totalité des biens dont le monde a besoin.» Rifkin affirme que trois

travailleurs sur quatre — des commis jusqu'aux chirurgiens — seront

éventuellement remplacés par des machines guidées par ordinateur.

Les machines sont-elles une malédiction ou un bienfait

pour l'homme ? Si le règlement qui limite la distribution d'un revenu

seulement à ceux qui sont employés n'est pas changé, la société se

dirige tout droit vers le chaos. Il serait tout simplement absurde et

ridicule de taxer 2 % des travailleurs pour faire vivre 98 % de chômeurs

! Il faut absolument une source de revenu non liée à l'emploi

— un dividende.

Mais si on veut persister à tenir tout le monde, hommes et

femmes, employés dans la production, même si la production pour

satisfaire les besoins de base est déjà toute faite, et cela, avec de

moins en moins de labeur humain, alors il faut créer de nouveaux

emplois complètement inutiles, et dans le but de justifier ces emplois,

créer de nouveaux besoins artificiels, par une avalanche de publicité,

pour que les gens achètent des produits dont ils n'ont pas réellement

besoin. C'est ce qu'on appelle «la société de consommation».

De même, on fabriquera des produits dans le but qu'ils

durent le moins longtemps possible, dans le but d'en vendre plus, et

faire plus d'argent, ce qui entraîne un gaspillage non nécessaire des

ressources naturelles, et la destruction de l'environnement. Aussi, on

persistera à maintenir des travaux qui ne nécessitent aucun effort de

créativité, qui ne demandent que des efforts mécaniques, qui pourraient

facilement être faits uniquement par des machines, des travaux

où l'employé n'a aucune chance de développer sa personnalité. Si

l'homme n'est pas employé dans un travail salarié, il occupera ses

temps libres à faire des activités libres, des activités de son choix.

C'est justement dans ses temps libres que l'homme peut vraiment

développer sa personnalité, développer les talents que Dieu lui a donnés

et les utiliser à bon escient. De plus, c'est durant leurs temps libres

que l'homme et la femme peuvent s'occuper de leurs devoirs familiaux,

religieux et sociaux : élever leur famille.

Être libéré de la nécessité de travailler pour produire les

biens essentiels à la vie ne signifie aucunement paresse. Cela signifie

tout simplement que l'individu est alors en position de choisir l'activité

qui l'intéresse. Sous un système de Crédit Social, il y aura une

floraison d'activités créatrices. Par exemple, les grandes inventions,

les plus grands chefs-d'oeuvre de l'art, ont été accomplis dans des

temps libres. Comme le disait C. H. Douglas :

«La majorité des gens préfèrent être employés — mais

dans des choses qu'ils aiment plutôt que dans des choses qu'ils n'aiment

pas. Les propositions du Crédit Social ne visent aucunement à

produire une nation de paresseux… Le Crédit Social permettrait aux

gens de s'adonner aux travaux pour lesquels ils sont qualifiés. Un tra-

vail que vous faites bien est un travail que vous aimez, et un travail

que vous aimez est un travail que vous faites bien.»

La misère en face de l'abondance

Dieu a mis sur la terre tout ce qu'il faut pour nourrir tout le

monde. Mais à cause du manque d'argent, les produits ne peuvent

plus joindre les gens qui ont faim : des montagnes de produits s'accumulent

en face de millions qui meurent de faim. C'est le paradoxe

de la misère en face de l'abondance, qui «représente en quelque sorte

un gigantesque développement de la parabole biblique du riche qui

festoie et du pauvre Lazare. L'ampleur du phénomène met en cause

les structures et les mécanismes financiers, monétaires, productifs et

commerciaux qui, appuyés sur des pressions politiques diverses,

régissent l'économie mondiale ; ils s'avèrent incapables de résorber

les injustices héritées du passé et de faire face aux défis urgents et aux

exigences éthiques du présent… Nous sommes ici en face d'un drame

dont l'ampleur ne peut laisser personne indifférent.» (Jean-Paul II,

encyclique Redemptor hominis, n. 15.)

Réforme du système financier

Le Pape Jean-Paul II a maintes fois dénoncé la dictature de

l'argent rare, et demandé une réforme des systèmes financiers et économiques,

l'établissement d'un système économique au service de

l'homme :

«Je tiens encore à aborder une question délicate et douloureuse.

Je veux parler du tourment des responsables de plusieurs pays,

qui ne savent plus comment faire face à l'angoissant problème de l'endettement…

Une réforme structurelle du système financier mondial

est sans nul doute une des initiatives les plus urgentes et nécessaires.»

(Message à la 6e session de la Conférence des Nations unies sur le

commerce et le développement, Genève, 26 septembre 1985.)

«Il est nécessaire de dénoncer l'existence de mécanismes

économiques, financiers et sociaux qui, bien que menés par la volonté

des hommes, fonctionnent souvent d'une manière quasi automatique,

rendant plus rigides les situations de richesse des uns et de pauvreté

des autres.» (Encyclique Sollicitudo rei socialis, n. 16.)

Un autre qui était convaincu que le Crédit Social est le

christianisme appliqué, et qu'il appliquerait à merveille l'enseignement

de l'Eglise sur la justice sociale, c'est le Père Peter Coffey, docteur

en philosophie et professeur au Collège de Maynooth, en Irlande.

Voici ce qu'il écrivait à un jésuite canadien, le Père Richard, en mars

1932 :

«Les difficultés posées par vos questions ne peuvent être

résolues que par la réforme du système financier du capitalisme,

selon les lignes suggérées par le Major Douglas et l'école créditiste

du crédit. C'est le système financier actuel qui est à la racine des

maux du capitalisme. L'exactitude de l'analyse faite par Douglas n'a

jamais été réfutée, et la réforme qu'il propose, avec sa fameuse formule

d'ajustement des prix, est la seule réforme qui aille jusqu'à la

racine du mal…» Christian Burgaud

Annexe au texte sur la Francmaçonnerie

Enfin, pour terminer la présentation succincte des pages

26 à 31 ci-dessus, nous jugeons très utile de publier un document

ancien, qui a échappé à l'attention des éditeurs de la Diffusion de la

Pensée Française lorsqu'ils ont réédité les “Mémoires pour servir

l'histoire du Jacobinisme de l'Abbé BARRUEL.

Actes du Colloque de Lyon 1989 - Chapitre III

La pénétration maçonnique dans la société française ou

“comment on prépare une révolution.”

Comment on entre en loge

Par amitié personnelle, après avoir perdu la foi, dans

l'espoir d'y trouver fraternité, idéal, tolérance, etc… et de n'y pas faire

de politique. Dans les réunions en loge, on écoute des discours, puis

on en fait. Pure société de pensée, sur deux thèmes : La F.M. est

une société sublime, sacrée, humanitaire. Elle a un seul ennemi: Le

Catholicisme. Quelques maîtres mots : Raison — Vérité — Égalité

— Liberté — Fraternité, avec maintien de traditions rituelles : Une

religion laïcisée. Avec l'affirmation de “tolérance pour toutes les religions”,

on y enseigne le mépris de la seule Église Catholique, sous

une apparence de respect. La F.M. exige un serment répété à chaque

tenue de “garder le secret”. Le secret n'existe pas au niveau d'une

tenue de loge, mais ce serment répété avec menaces précises crée l'inquiétude,

les hésitations. Un moyen de tenir les initiés comme des

prisonniers.

Quelques questions : La F.M. est universelle, mais divisée

en rites distincts. Elles est puissante, mais ses membres sont de

médiocre qualité. Derrière des apparences anodines, gentilles, il y a

une réalité cachée. L'autorité semble venir d'en bas : élection des officiers

en loge par les maçons ; donc impossibilité de transmettre des

ordres venus d'en haut.

Une société secrète ?

Qu'est-ce qu'une “Société secrète” ? Les F.M. nient constituer

une société secrète : Elle est déclarée, reconnue d'utilité

publique. On en connaît les adresses, les dates des tenues, les principaux

membres élus, le Grand Maître. La F.M. a pignon sur rue :

revues que l'on peut lire, consulter, listes de membres publiées, etc.

Protection des rois, des présidents de la République (Amérique,

Angleterre), défilés en uniforme, protection de grands personnages.

Il faut considérer comme secrète toute société qui a des

secrets : ce sur quoi elle garde son secret. Une société ordinaire déclare

son but ; un objet connu de tous, intéressés ou non : société sportive,

chorale, etc.

Des hommes qui veulent cacher le but de leur association,

peuvent se réunir dans un secret total de lieux, de temps, d'organisation.

En fait le secret de ces sociétés est très facile à pénétrer. On ne

peut obtenir avec certitude le silence et la complicité de tous les

membres de cette société, malgré les ser- ments. On ne peut pas

recruter les membres sans révéler le secret. Quand elle perd ses membres,

elle perd son secret.

Une société, pour rester secrète, doit trouver un moyen

d'associer ses membres sous une façade honorable et publique. Un

faux monnayeur doit se trouver un autre métier honnête, par exemple

celui d'artiste. Il faut que le but véritable de la Société ne soit connu

que des dirigeants et dévoilé progressivement et jamais complètement

aux initiés. Ceux-ci travaillent à la réalisation du but, sans le

connaître, donc avec bonne conscience et sûreté et en croyant travailler

à un autre but plus facile à divulguer. Ainsi ils peuvent commettre

des indiscrétions, révéler le but erroné, ils renforcent ainsi

l'illusion dans laquelle ils sont et donnent une apparence de vérité à

l'erreur.

La F.M. est une société secrète

a) Elle varie dans ses buts officiels : tantôt humanitaire,

tantôt anticléricale, tantôt politique, tantôt philosophique. Exemple :

les rites Grande Loge, Grand Orient. Selon les nécessités politiques

de l'époque et pour pouvoir durer en paix.

b) Elle cache ses buts à ses adhérents eux-mêmes qui

varient dans leurs explications de la F.M., tantôt chrétiens, tantôt tolérants,

tantôt sectaires. Elle a enseigné le respect de la monarchie, puis

s'est dévouée aux Bonaparte pour les trahir ensuite. Elle a voulu se

confondre avec la République dans certains pays mais pas dans d'autres.

La F.M. ne cache pas son existence, mais elle cache ses

buts à ses adhérents.

Par ailleurs, elle garde une uniformité d’organisation à travers

les différents rites, une uniformité d'idéal humanitaire, une

initiation à un secret vide de contenu.

Elle doit proposer à ses membres un but d'action pour les

attirer et les maintenir sous une certaine pression. Elle a donc deux

visages bien différents:

a) un visage conservateur, traditionnel, patriote dans les

pays protestants, anglo-saxons: défilés officiels, etc;

b) un visage antireligieux, révolutionnaire, antimonarchique

(assassinat des rois) dans les pays de religion catholique:

Grand Orient, persécutions religieuses.

Elle se montre d'abord soumise, religieuse, respectueuse.

Elle recherche des Grands Maîtres parmi la haute noblesse traditionnelle;

puis, lorsqu'elle a acquis de la puissance, insensiblement elle se

montre antichrétienne, persécutrice et destructrice des valeurs: la

lutte est engagée à mort contre le catholicisme, sans trêve, sans merci.

Elle s'est prétendue respectueuse de la religion, de la foi de

ses membres. Elle s'est montrée respectable dans son recrutement.

Malgré cela, elle accepte progressivement les anti-chrétiens, en faisant

semblant de les refuser. Elle affiche des principes moraux qu'elle

contredit au nom de la tolérance. Puis elle exclut par épuration les

catholiques, les déistes, etc. Elle a adoré le Grand Architecte De

L'Univers, puis l'a rayé de ses constitutions après être passée par la

“Déesse Raison” et la “Théophilanthropie”. Du déisme, elle est passée

à l’athéisme et au matérialisme. Elle affirme ne pas faire de politique,

puis ses membres deviennent officiellement maîtres du pouvoir,

en 1789, en 1848, en 1871, avec massacres, persécution antireligieuse,

etc.

Voilà une incohérence apparente, qui ne saurait engendrer

la force et la continuité dans l'action. Elle dissimule ses plans comme

un assassin cache son poignard. Elle ne présente nulle part une personnalité

officielle parlant en son nom. Les F.M. mentent sans s'en

douter. Ils semblent sincères lorsqu'ils disent les choses les plus

contraires à la vérité, celles auxquelles les faits donnent les plus éclatants

démentis. Monarchistes, puis bonapartistes, puis républicains,

selon les circonstances, ils attribuent à la F.M. leurs propres sentiments

contradictoires, leurs jugements incertains. Or le frère initié a

juré de “ne rien dire ni écrire de ce qu'il aura vu dans les assemblées

sans une permission expresse et seulement de la manière qui pourra

lui être indiquée” donc de ne pas dire la vérité, car la vérité n'a qu'une

manière et elle n'a pas besoin d'être indiquée.

Il faut donc étudier les documents maçonniques avec le

souci d'en relever les contradictions et de retrouver les règles de

conduite de l'association à travers de multiples variations.

Elle exerce sur ses membres une véritable dictature : le

Conseil de l'Ordre trouve les moyens de coercition sur chaque

homme politique F.M. : “Il faut mettre au pied du mur les membres

du Parlement qui sont franc-maçons en les tenant par leur propre intérêt”,

“rappeler à ceux qui les oublient leurs serments, juger maçonniquement

ceux qui oublient, ceux de nos frères à qui nous avons donné

autorité sur le monde profane”. Exclusion, non réélection, certains

perdent brusquement toute autorité politique, par exemple Napoléon

I, Napoléon III, tentative d'assassinat (Orsini). Ils ne sont plus libres,

ils ont des chefs qui peuvent “les replonger dans le néant d'où elle les

a tirés”. “Nous sommes obligés de nous soumettre à une discipline

volontairement consentie par laquelle nous recevons l'initiation, nous

faisons l'abandon d'un certain nombre de nos droits et de notre initiative

individuelle”. “La Maçonnerie doit tenir les yeux ouverts sur ses

soldats.” (G.O. Belge).

Dans un Parlement où un groupe de députés suit avec discipline

les ordres reçus de leur société secrète, les parlementaires non

affichés sont désorientés et combattent en ordre dispersé ou se laissent

circonvenir par les suggestions des initiés.

La vraie force de la franc-maçonnerie

Deux méthodes: la double hiérarchie et les cercles intérieurs

où l'on pratique la dynamique de groupe. Malgré la diversité

des rites, purement superficielle, la diversité des orientations dues

aux circonstances de temps et de lieux, il faut connaître les caractères

communs à l'ensemble des loges. a) La discipline du secret. b)

L'existence des grades par lesquels certains ont des secrets pour les

autres, à qui on les dévoile progressivement et qui constituent des

sociétés fermées à l'intérieur de la F.M., caractère commun à toutes

les maçonneries, ininterrompu depuis deux siècles. c) La force de son

organisation. En effet, la valeur personnelle du frère est en général

bien médiocre : il est attiré par vanité, par souci de sa situation, pour

une aide mutuelle, par haine antireligieuse. Les chefs officiels, vénérables,

officiers, grands maîtres, etc, sont élus dans le tout venant des

loges. Donc même médiocrité.

Une organisation administrative très simple : des fédérations

de loges. Au point de vue administratif : des rites (français,

écossais, misraim, etc), qui sont des réglementations de cérémonies

rituelles. Élection de délégués à des convents annuels, à un conseil de

l'ordre, sous la présidence d'un Grand Maître. Dans chaque atelier ou

loge : un Vénérable, un orateur, un secrétaire, un trésorier, etc. Les

rituels d'initiation sont d'une stupidité affligeante. Existence de trois

grades : apprenti, compagnon, maître ; Ils constituent la Maçonnerie

bleue : rites grossiers, chambre du milieu, mort et résurrection

d'Hiram, le constructeur du Temple de Salomon. Les tenues de loge

sont d'un ennui mortel, longues palabres politiques, cérémonies burlesques.

Aussi beaucoup de frères n'y assistent plus. Stupidité apparente,

médiocrité des personnes, mais durée de plus de deux siècles

et Universalité, puissance politique mondiale. Il faut une cause proportionnée

à un tel effet, une Intelligence organisatrice, une volonté

patiente et fidèle à son but. Les générations passent, la F.M. subsiste.

Aucune société humaine ne peut tenir, agir avec constance et intelligence

sans une tête, une direction.

Objections

a) Il est vrai, la F.M. varie dans ses aspects superficiels ;

pour mentir, elle revêt de faux masques variés, mais elle garde des

règles communes et invariables à travers les siècles.

b) Il est vrai, la force de l’Idée peut être une explication;

mais l'idée toute seule ne peut rendre compte de l'organisation d'une

institution si stable, d'autant que l'idée maçonnique est un verbiage

creux, de mots abstraits.

La F.M. ne s'est pas faite toute seule. Le pouvoir n'y règne

pas d'en bas par l'élection, mais d'en haut, d'une manière cachée. Or

nous ne voyons pas dans la F.M. administrative une transmission

d'ordres venus de supérieurs.

La double hiérarchie

Instruments de transmission d'une volonté qui veut rester

invisible : les ordres et les hommes chargés de les transmettre doivent

rester invisibles aux subordonnés ; d'où le caractère ridicule des

Hauts grades pour détourner l'attention des profanes de leur importance

; d'où aussi son caractère antidémocratique, puisqu'en apparence

du moins le principe d'égalitarisme est la base de la F.M. Il n'était

pas possible de faire accepter une hiérarchie à des hommes à qui l'on

enseignait l'égalité. Donc il fallait une superposition de grades,

inconnus par les inférieurs, formant des sociétés secrètes superposées

et pénétrant les unes dans les autres.

Le grade d'apprenti est un pur noviciat préparatoire.

Dans les tenues de loges, il y a des signes distinctifs pour

apprentis, compagnons et maîtres, mais aucun signe distinctif pour

les hauts grades. Ces derniers peuvent pénétrer dans n'importe quelle

tenue de loge comme invités, y parler, y circuler, sans qu'on puisse

connaître leur grade.

Comment monter dans les hauts grades ? Plus d'élection,

mais un choix venant d'un supérieur qu'on ne connaît pas. Le grade

obtenu par initiation est à vie alors que les officiers élus le sont pour

l'année. En effet, une fois en possession d'un secret, on ne peut l'oublier.

Aussi les bas degrés de cette hiérarchie ne possèdent aucun secret

important. Les F.M. bleus sont observés par les hauts grades. On

fait sur eux une étude des possibilités d'initiation. Il y a sélection

rigoureuse. La plupart des maîtres ne passent pas aux grades supérieurs.

On rassemble des hommes pour les étudier, les endoctriner et

choisir les instruments d'un pouvoir. Les Maîtres sont les maçons parfaits,

ils président les tenues, croient diriger réellement les loges. On

les détourne de s'intéresser aux hauts grades. Ceux-ci leur obéissent

en apparence dans la marche administrative des loges, mais ils participent

à toutes les activités ordinaires. Ils sont peu nombreux, se sont

concertés avant la tenue et y suggèrent les décisions prises.

Transmettant leur pouvoir par la force de l'entente secrète, les hauts

grades constituent des cercles intérieurs, fonctionnant à l'insu des

grades inférieurs.

Les hauts grades suggèrent des orientations de pensée, des

projets d'intervention, observent les hommes et étudient leur carrière.

Ils résistent aux directions non conformes à celles voulues par les

chefs de la Maçonnerie. Ils laissent aux participants l'impression de

la liberté de parole. C'est la "dynamique de groupe".

Les hauts grades

Il y a 33 grades, mais huit seulement sont pratiqués.

Autrefois, il fallait inspirer l'esprit antireligieux très progressivement

pour éviter des oppositions violentes. Aujourd'hui, les hommes sont

suffisamment déchristianisés pour faire sauter les étapes. Les légendes,

les symboles, les instruments rituels ont pour objet de sonder les

esprits, de voir leurs réactions, leurs résistances. Ainsi le rite du

meurtre d'Hiram excite à la haine, à la vengeance. Le rite de Rose-

Croix incite au mépris de la religion et à une profanation du rite

catholique. Il se veut une reproduction très sérieuse de la "'Cène" du

Christ. Partage du pain : "Prenez et mangez"; calice : "Prenez et

buvez". Une concélébration liturgique, parodie de la Vraie Cène.

La F.M. est un lieu d'attente, un réservoir d'hommes, un

appareil de filtrage, un canal de transmissions.

Il existe donc un pouvoir occulte international qui circule

parmi les hauts grades, qui transmet les suggestions, qui choisit les

futurs dirigeants par cooptation : peu d'hommes, triés sérieusement

dans un monde très particulier, liés par trop de secrets les uns aux autres

pour se trahir mutuellement. Exemple : Palmerston, Disraëli,

Massini. Aujourd'hui, les "Bilderberger", la Trilatérale.

Londres fut au XIXe siècle le centre de toutes les révolutions

européennes. Ces hommes organisent l'Humanité-Divinité. Ils

sont fanatisés, maîtres de leurs secrets parce que convaincus qu'ils

vont créer un monde nouveau, parfait, dont ils seront les maîtres tout

puissants. Orgueil de domination, réalisation d'un Idéal, inversion

radicale de la religion de Jésus-Christ.

Ces hommes choisis et cooptés le sont pour la vie. On ne

peut retirer l'initiation à celui qui l'a reçue, on ne peut que l'assassiner

s'il cherche à échapper au système. Par exemple : Mirabeau —

Trotsky —Napoléon III. Ils se surveillent, chacun ayant le plus grand

intérêt à ce que personne ne trahisse.

Pourquoi avoir fondé la franc-maçonnerie ?

Cette fondation fut un travail laborieux, difficile. En

valait-elle la peine ? Les fondateurs se heurtaient à une opinion hostile

; ils n'avaient pas la force pour imposer leurs buts. Quand on est

fort, on ne ment pas, on ordonne. Au début, ils durent compter avec

une mentalité chrétienne, mais divisée entre protestants et catholiques.

Or la F.M. est traditionnelle et conservatrice dans les pays protestants

; elle est révolutionnaire et violente, anticléricale dans les

pays catholiques. Elle dut corrompre, altérer, puis détruire la conscience

catholique. Mais c'était difficile. Il fallait renverser l'obstacle

de la Foi catholique sans l'avouer. Pour séduire une opinion, il faut lui

faire absorber des principes destructeurs, en les lui présentant comme

des idées nourricières.

Mais il existe un pouvoir politique ou religieux qui exerce

une certaine vigilance, capable de réagir fortement. D'où la méthode

du mensonge et du secret. Il fallait substituer à l'opinion régnante une

autre opinion patiemment fabriquée par falsifications successives et

progressives de l'ancienne. D'autre part, l'esprit chrétien est absolument

imperméable aux méthodes des Sociétés secrètes. En particulier,

le triomphe du Christianisme a éteint les sociétés antiques et leur

initiation à des mystères.

I°) Difficulté rencontrée : rassembler des individus qui ne

fussent pas hostiles aux buts des fondateurs, par exemple : les mécontents.

Mais ils ne pouvaient pas déclarer publiquement leurs intentions

sans provoquer le soulèvement de toute l'opinion publique. Il

fallut dissimuler le but véritable tout en le préparant. Obtenir une

tolérance officielle de la Société et un recrutement initial défectueux.

La déclaration initiale, la "Constitution d'Anderson" affirme les principes

qu'elle veut détruire, mais en même temps, elle prépare les

déformations et les falsifications suivantes. Elle proclame l'existence

de Dieu, le respect de la religion de ses adhérents. Elle interdit toute

discussion religieuse, mais elle est philosophique et progressive et

elle a pour but la "recherche de la Vérité" et la "liberté de conscience".

Contradiction énorme : comment rechercher la vérité, si l'on doit

respecter toutes les religions ? Comment garder sa liberté de conscience,

si l'on doit professer l'existence de Dieu, etc. Devant de telles

contradictions possibles, les fondateurs pouvaient répondre n'importe

quoi selon les circonstances et les résistances des esprits. On avait

mêlé à cela de belles déclarations sur les Arts, la solidarité, la morale,

la tolérance. Apparence de société tolérante, pacifique, affirmant

Liberté, Égalité, Fraternité. Puis on pousse les contradictions : la tolérance

ne peut se combiner avec le respect de toutes les religions,

parce que certaines sont intolérantes. La recherche de la Vérité suppose

la suppression de tous les dogmes religieux, puisqu'ils sont

immuables et qu'ils sont une Vérité déjà acquise.

Lorsque les Papes condamnèrent, dès les débuts, la F.M.,

les fondateurs les déclarèrent intolérants et provocateurs.

En passant d'une première interprétation de la Constitution

qui permettait l'établissement au grand jour de la Société, à la deuxième

interprétation, on préparait les esprits à la révolution. L'antipathie

des chrétiens à l'égard de la société secrète s'explique par l'éducation

qui repose sur l'idée que Dieu voit tout, même ce qui est caché, et que

notre vie actuelle n'est qu'un moyen de parvenir à une vie supérieure,

conquise par des sacrifices. Voilà qui engendre le sentiment de la

responsabilité personnelle. La société secrète au contraire annihile

toute responsabilité. Il fallait aussi aveugler les gouvernements sur

les vrais buts pour obtenir l'autorisation d'exister et pouvoir agir efficacement

sur toute une population. Sinon impuissance. Comment

refuser une association plaisante, avec rites d'initiation égyptiens,

antiques, singeries philosophiques, attrait de l'amusement mondain

(cf. Cagliostro) ? Attrait du secret, dans la mesure où il ne recouvre

aucun secret réel, un appât pour les badauds. Appréhension des gouvermements.

Pourquoi se cacher s'il n'y a pas de secret ?

2°) Difficulté : le grand nombre des adhérents et leur

extrême hétérogénéité.

a) Les bonnes âmes naïves servaient à fortifier la confiance

dans l'association: une garantie d'honnêteté morale, de respectabilité

sociale. Pammi les plus vaniteux, on les flatte d'être les plus intelligents,

les plus "éclairés", pour les détourner insensiblement de la

Foi.

b) les intrigants et les besogneux attirés par l'ambition,

prêts à tout pour tirer un profit: les futurs politiciens.

c) les imaginatifs idéalistes, sincères, bavards, futurs orateurs

de loges, prédicateurs illuminés, futurs hauts grades, passionnés

d'occultisme, se croient au sommet de la hiérarchie et méprisent les

politiciens. Enfin le caractère stupide et enfantin des rites détoume

les âmes les plus droites et les plus sensées de rester dans la société.

3°) Difficulté: impossibilité de commander par ordres

directs

La F.M. n'est pas un organe d'action, mais d'éducation,

dont les éducateurs doivent rester inconnus. Aussi impossible de

transmettre des ordres. En ordonnant on dévoile la source de l'ordre,

la personne qui commande. Or, on peut faire exécuter sa volonté sans

donner d'ordre. On la dissimule sous des idées bien choisies, destinées

à saper indirectement l'autorité religieuse ou politique que l'on

veut détruire pour y substituer une opinion nouvelle par suggestion.

La franc-maçonnerie est une société d'éducation.

a) Sélectionner des sujets aptes à recevoir certaines suggestions,

les nourrir de celles-ci, opérer parmi eux une nouvelle

sélection en vue d'autres suggestions en imprégnant des idées qui doivent

régner dans les esprits, éliminer les adeptes impropres ou ne pas

leur faire dépasser le degré où ils sont arrivés. Il faut 50 ans pour préparer

une révolution. On enfonce les suggestions dans les esprits, on

profite des contradictions inscrites dans les principes pour accentuer

les uns et taire les autres. Peu à peu, on rend ces suggestions plus violentes,

plus despotiques sur les esprits, jusqu'au fanatisme. La F.M.

n'est pas une ligue d'action, mais son enseignement prépare des apôtres

et des hommes d'action.

La F.M., au début, reçoit toutes sortes d'esprits, hommes

paisibles et honnêtes, incapables de penser à un assassinat politique

par exemple, des inquiets, des aigris, des ambitieux, capables de tout.

Il faut donc éliminer progressivement les premiers. Ils quittent la loge

spontanément, soit dégoûtés, soit indifférents. La porte de sortie est

largement ouverte. Pour éliminer, il suffit d'accentuer l'enseignement

dans un sens qui déplaira à beaucoup. Il y eut ainsi de nombreuses

défections retentissantes, dues à un sentiment d'honnêteté qui fait claquer

les portes, par exemple : le préfet de police Andrieux. Ce fait se

produit lorsque le pouvoir occulte veut obtenir une action révolutionnaire

plus intense. Le nombre des adeptes varie peu, les départs sont

compensés par de nouvelles recrues.

b) Suggestion.

Transformer les ambitieux, les mécontents, en apôtres d'un

"esprit philosophique et progressif éclairé". Voilà comment masquer

les passions humaines, leur permettre de se ruer en se glorifiant, de

se croire champion du progrès, supérieur aux pratiquants des vieilles

vertus routinières. Le succès de la faction philosophique au XVIIIe

siècle est dû non à la qualité des écrivains, ni à un mouvement spontané

des esprits, mais à la force de l'organisation maçonnique, d'après

la correspondance de Voltaire, entreprises de colportage, etc.

c) Conditions pour une dynamique de groupe:

Petit nombre d'adhérents par atelier, moins de vingt, circulation

libre et fréquente des hauts gradés dans les ateliers, surveillance

facile des apprentis et compagnons. Plusieurs loges, même dans

les grandes villes, pour éviter l'excès du nombre, mise en condition

par le rite d'ouverture et de fermeture des travaux, "rites et mystères

accoutumés"; le frère exerce à ce moment un véritable sacerdoce religieux.

Ces rites qui prêtent à rire au début deviennent sérieux, intimidants.

Les sceptiques abandonnent les loges.

La franc-maçonnerie est une contre-église.

Deux grands enseignements de la F.M.

1°) La F.M. est sainte et sacrée ; son origine "se perd dans

la nuit des temps". Origine lointaine, mystérieuse, obscure des rituels

"nuageux" avec un symbolisme compliqué, équivoque, des

Légendes, Mort d'Hiram et résurrection…

La légende d'Hiram remonte à celle de Cain, odieusement

calomnié par la Bible, victime de la jalousie d'Abel, ancêtre de tous

les grands inventeurs de l'histoire. La F.M. est "mère de la

Civilisation, du progrès et des Lumières."

2°) La Tolérance

Pour attirer les chrétiens, on la proclame respectueuse de

toutes les religions. On a supprimé l'article du "Grand architecte de

l'Univers" pour ne pas blesser la conscience de ceux qui ne croient

pas à l'existence de Dieu. On n'a pas supprimé "le respect de toute foi

religieuse, solidarité étendue à tous les membres de la Famille humaine,

sans distinction de religion. Parmi toutes les opinions qui se heurtent,

le frère peut défendre les unes, mais doit accepter le voisinage

des autres et les respecter." Mais, dans les loges, ce sont les violents,

les "avancés" qui prêchent les idées dont la diffusion est nécessaire à

la F.M. La tolérance y est prêchée avec fanatisme par ces derniers

contre les modérés. Ils reprochent aux modérés leur mollesse devant

les ravages de l'Intolérance, leur manque d'ardeur pour prêcher la

Tolérance. "La F.M. doit être l'apôtre de la Religion de la Tolérance."

Ils affirment leur respect pour un catholique "tolérant", mais leur

colère contre le catholique "intolérant". Puis au nom de cette tolérance,

on ameute les frères; les Jésuites sont intolérants, il faut protéger

les "bons" catholiques contre les autres, les croyants "sincères" contre

les fanatiques, puis contre l'absolutisme du Dogme. "Les hommes

les plus doux sont fatalement condamnés à devenir fanatiques dès

lors qu'ils croient à un dogme." En effet, si un dogme affirme que ceci

est vérité, il déclare par là même que cela est erreur. Il faut donc

défendre les âmes sincères contre le dogme. Voilà la vraie guerre

antireligieuse ; la "vraie tolérance" du F.M. est toujours armée, ne

tolérant plus aucune religion positive. "Le Cléricalisme, voilà l'ennemi",

dit la F.M. Elle prétend s'attaquer seulement à l'intrusion du

Catholicisme dans la politique, "le prêtre à la sacristie !"

Si, devant les attaques des frères, les catholiques outragés

s'efforcent de se défendre, ils sont accusés d'attaquer, de manquer de

tolérance. Ils sont des provocateurs. C'est le loup de la fable qui accuse

l'agneau qu'il veut dévorer. Puis lorsque l'heure semble mûre pour

l'action, on laisse tomber les initiés qui "ne suivent pas le train". On

ne respecte plus la tolérance contenue dans les statuts, on crie fortement

la vérité : "La distinction entre le cléricalisme et le Catholicisme

est purement officielle, subtile, pour les besoins de la tribune. Mais

ici en loge, disons le hautement, pour la Vérité, le cléricalisme et le

Catholicisme ne font qu'un". Ce qu'ils appellent "vérité" est un mensonge.

Ils disent "hautement" alors qu'ils parlent en loges, dans le

secret, sans risques.

Les franc-maçonneries extérieures

L'action maçonnique dans le monde profane

Journalistes, publicistes, auteurs dramatiques, chansonniers,

professeurs, instituteurs, tous les maçons diffusent dans la

Société profane les idées reçues en loge. Même le journal catholique

subit un frère qui n'y écrit que ce qu'il peut y faire passer, mais qui se

retrouve en loge avec l'enragé anticlérical.

Les sectes ésotériques : Roses-Croix, Illuminés,

Martinistes, Kabbalistes, Occultistes, Spirites, etc. Associations

variées, très antichrétiennes destinées à détacher les âmes de la morale

et de la vérité chrétienne. Les représentants du pouvoir occulte se

retrouvent dans ces sociétés ésotériques et se retrouvent entre-eux

avant et après.

La franc-maçonnerie est une école de préparation à l'action.

Longue période de propagande, de création de l'esprit nouveau

pour préparer quelques heures d'une action brutale et rapide. La

F.M. prépare l'action et s'efface lorsque l'heure a sonné. Elle dresse

les hommes et, au moment de l'action, elle se "met en sommeil". Elle

échappe ainsi aux conséquences des échecs. En cas de besoin, elle

pourra recommencer. À ce moment les frères se font appeler

Jacobins, théophilanthropes, communards, radicaux, etc. À la place

d'ordres, des "influences individuelles soigneusement couvertes" ou

des circulaires confidentielles, mais non officielles. Les frères doivent

comprendre ce qu'on attend d'eux, sans qu'il soit besoin de peser

ou de préciser la ligne à suivre.

Brusquement naissent les "clubs révolutionnaires", les

Sociétés de Jacobins et autres, des groupes de jeunes armés, selon

une apparence de génération spontanée (''l'anarchie spontanée" de

Taine), avec méthodes d'action, organisations très savantes douées

pour l'action. La France devient une vaste loge. Toute la vie publique

s'y déroule maçonniquement : Conventions, Président, Secrétaire,

Orateur, Assemblée, Symboles, Formules (Liberté, Égalité,

Fraternité"), etc. Puis les loges se sabordent. Elles sont devenues

inutiles. Les clubs font le travail : "Le Grand Œuvre". Émeutes, pillages,

assassinats, rassemblements. Par exemple : Barnave, le 16 juillet

1789 : "Nous comptons sur vous pour lancer le mouvement. Le

même existe de partout. Il est concerté d'ici."

Il n'est plus question de laisser fonctionner un organisme à

vide. Le pouvoir occulte ou noyau dirigeant est maître de la place. Le

23 juillet 1789, le frère Corbin de Pontbriand dans la loge de la

"Parfaite Union" de St. Brieux fait sonner une triple salve en l'honneur

du Frère Le Chapelier, président de l'Assemblée Nationale :

"Mes très chers Frères, le triomphe de la Liberté et du Patriotisme est

le triomphe le plus complet du véritable maçon. C'est de vos temples

et de ceux de la véritable philosophie que sont parties les premières

étincelles du feu sacré qui, s'étendant rapidement de l'Orient à

l'Occident, du midi au septentrion de la France, a embrasé les coeurs

de tous ses citoyens. La magique révolution qui, sous nos yeux, s'opère

en si peu de jours, doit être célébrée par les disciples du véritable

maître, avec un saint enthousiasme, dont les profanes ne peuvent

partager les douceurs. Les cantiques que les seuls enfants de la Veuve

chantent maintenant sur la montagne sacrée, à l'ombre de l'Acacia,

retentissent au fond de nos cœurs et les mains levées vers le Grand

Architecte de l'Univers, nous devons tous conjurer notre maître de

porter à l'autel de tout Bien, l'hommage de notre vive gratitude…

Aucun de nous, mes très chers frères, n'ignore que notre respectable

Grand Maître, le duc d'Orléans, a concouru plus que personne à l'heureuse

révolution qui vient de s'opérer…"

Évidemment, la plupart des Frères imbéciles n'avaient pas

voulu cela. Les révélations de F.M. désabusés sont lamentables.

Voici, dans les Mémoires de Dufort de Cheverny : "Je me souviens

que, dans les commencements du club des Jacobins, pendant les six

premières semaines de son établissement, quand j'y étais entraîné par

Beauharnais, l'abbé d'Espagnac et beaucoup d'autres gens que je

croyais et que je crois encore très honnêtes et qui ne devinaient pas

plus que moi où l'on voulait en venir, quelqu'un, dans cet antre affreux,

lança un propos tellement révoltant, appuyé par Lameth,

d'Aiguillon, et Rœderer que quelqu'un s'écria : "Où veut-on donc

nous mener ; Qu'on le dise, qu'on s'explique ! Serait-ce possible qu'on

voulût convertir le royaume en république ?" Des rires sardoniques

furent la réponse. Sedaine, qui était avec nous, le remarqua avec le

même effroi".

Les sources

Barruel : Mémoires pour servir à l'Histoire du

Jacobinisme, 5 vol. Réédition en 2 vol. Editions de Chiré. 86190 —

Chiré en MontreuiL

Crétineau-Joly : L'église Romaine en face de la Révolution

P. Deschamp et Claudio Jannet : Les Sociétés secrètes et la

Société, 3 vol.

Mgr Jouin et 1a R.I.S.S de 1912 à 1939.

D'anciens maçons repentis : Copin-Albancelli et Marques

Rivière.

Les documents maçonniques publiés par Bernard Fay de

1940 à 1944 sur les Archives confisquées par le gouvernement de

Vichy.

Œuvres de vulgarisation : Léon de Poncins : ses livres sont

composés d'extraits authentiques d'auteurs franc-maçons et autres

regroupés avec méthode. Réédités par D.P.F. 86 190- Chiré en

Montreuil.

Actes du Colloque de Lyon, 1989

Etienne Couvert